關於「柔以及堅毅剛烈」。再反覆一次，此情是須二者同時表達者才是「正人」。「正人」簡單說等於賢與能。也是柔而致以及，賢而近仁，剛而匡正，才近能義。故剛柔必需互相兼用，純剛純柔，非養氣之道也。
常聽人說：「這人先天就不好。」說穿了是種有問題。又說：「是他應得的報應」。應是家教了。都能影響其人的隆替。一個涵養好的人，等於不能出人頭地，安閒一輩子，必能過得安全而快活。
如龜之息兮保其弘遠，如馬之馭兮重其馳遂
「息」按心理學的稱誦，是指一呼一吸，謂之「一息」。而呼吸體系，則包含肺臟、氣管、喉嚨以及鼻腔等器管組織。故呼吸也是生命的持續。
「如龜之息兮保其弘遠。」前文「李嶠耳息而享百齡。」耳息以及龜息，其情同義，均為呼吸聲微。因古相經雲：「靈龜之息，自耳中收支，其聲渺不可聞。人能善養其氣如龜息者，富貴長壽。」**雲：「貴人音韻出丹田，氣實喉寬響亦堅。」當個人在呼吸時，能氣味祥和停勻，聲音細小，其人必能事業成功，且身材康健長壽。
「如馬之馭兮重其馳逐。」這是言個人呼吸聲如馬，粗聲粗氣，喘氣不休，而其人的體質及康健，不是有肺疾、心臟病、氣管炎、鼻炎等症，使氣味遭到阻隘，令氣味迫匆匆而欠亨暢。倘其家道清貧，涵養必欠缺，氣浮思淺，必然很容易緊張，遇事沉不住氣，又兼疑人輕視，生出心裡不屈，間接影響呼吸粗重，氣味短促。若符此推論，則其人平生，除了勞碌奔走外，也多為少年夭亡，誠可斷言。
身大音小禍所隱。身小音大福所伏
**雲：「器大則聲巨集，器小則聲短。」另如鐘鼓破敗，僅見處形龐大，發出的聲音定然不能高振遠揚。真正金鐘伐鼓，而外型亦非全然偉岸巨器，取聲韻巨集壯有力，斷其器之好壞，已經成常理。據常理，以聽其人之聲，論斷其人的興廢，誠然不失其理，只恐其論斷者，有否現實履歷，不要知淺而言深。
當一個身體魁梧，貌似天神。若提及話來，嗡嗡聲似蚊蚋，這則是其人神不敷而氣亦虛弱，其質亦必似破鍾敗鼓。當鍾破鼓敗，只有被棄之路。人若如此，其命不賤則夭。這便是「身大音小禍所隱」的寫照。依此相人，是甚精確。但仍有一些區分，若其人發音雖小，卻鏗鏘有力，可另審其動態以及靜態的雅俗而定隆替。
「身小音大福所伏。」是評這類人有註定的福澤。如金鐘鼙鼓，是其本色之佳，型體儘管短小，然而有豐厚的內在，精力毅力均佳。這些主觀前提，可乘隙發明成長，即所謂「福所伏」。俗有「正人藏器於身。」故亦不會愁著沒有表示機遇。再說清晰一點，「身小音大」是其精神充分的表示。常言，一分精力一分事業，長壽怡樂，互相一連。
夫聲音之所發，自元宮乃臻於心氣相續
人的發音，由聲波到彈性，皆受思想、意志的節制，始生變化，所以與天然音響或者器物，動物等的發音較繁雜。
冰鑑雲：「人之聲音猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。取其自成一家，不必逐一合調，聞聲相思，其人地點，寧必一見決雄哉。」從這認識人的發音外，還知道與其它動物或者器物之聲是不同。
「夫聲音之所發，自元宮乃臻於心氣相續。」這裡的「元宮」，應是指「丹田」。「丹田」是發音的本源處。「心氣」則是思想、智慧、精力、魄力。人聲音的本源，而自本源肇端，透過喉、舌、齒、脣等程序，構成聲音。實則卻與個人的心身康健環境不能離開，息息親密相干。聲音的雄厚與微弱，完整取決於身材的康健。
據此，可以依序去分辨個人「音色」清濁潤澀。「音質」虛實輕重。「聲息」強弱疾徐。「聲韻」頓挫抑揚。「聲音」喜怒哀樂。以上幾點，都可憑其端相其人的心理、生理的環境是不是康健。如果對辨聲另有履歷，只要聽到其人的聲音，便立知其人如今或者未來的興廢及壽夭。
琅然其若擊磬，曠然其若呼谷。斯乃內蘊道德，終應戩穀
「磬」是用玉石或者金屬製成的樂器，如寺廟中置於誦經臺上的銅磬。「琅然其若擊磬」的聲音，這類聲音，有近聽婉轉，遠聽則聲雄，故是一種極其崇高的聲音。
清濁由目之照耀
清濁由目之照耀 清濁由目之照耀 清 的含義，是晴明 純粹 澄徹 靜美 秀潤。濁 則洽好相反，是晦暗 齷齪 渾沌 顛簸 醜陋等屬之。清濁 原是水色形容詞，用之作為相人，是以不能不先略作說明二者間的區分。當分辨個人的 清濁 神志，不完整在其形局，首要則是精力 氣概 氣韻。有如咱們在觀一件藝術品同樣，由自...
清濁由目之照耀
凡地閣肥厚飽滿的人，多為有錢亦有位置，而起家時間，則可能是到了中年或者晚年起。若地閣薄削無肉者，主其人一輩子成敗無常，晚年亦不免孤傲貧窮，病厄之苦。若個人地閣短薄，豈論他在五十歲之前，如何富有，且兒孫舉座，過五十歲之後，必然有些想不到的變化，水平的深淺，則要看他積善及夫妻的折衝。變是絕對有的不能倖免...
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