筆者和「海洋文學」作家盛**在訪談中，聊到了正在熱播的周星馳電影《美人魚》。他認為《美人魚》之所以受歡迎，是因為在中國傳統文化中，也有較為可觀的人魚傳說，與舶來的人魚故事相映成趣。
哪本書的人魚最多？
最為密集的人魚形象來自《山海經》，比如《山海經·海內北經》載：「陵魚人面手足魚身，在海中。」郝懿行注曰：「查通奉使高麗，見海沙中一婦人，肘後有紅鬣，號曰人魚，蓋即陵魚也。」海上見聞的注入，使人魚的形象不斷豐富，而這些傳說的源頭，都指向了《山海經》，可見這部古書的輻射作用。《山海經》中還有人魚、赤鱬、氐人、互人等人面魚身的怪魚，其中值得注意的是人魚，這裡的人魚，指的應該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動物，《山海經·北山經》記載了人魚的特徵：「決決之水出焉，而東流注於河。其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴。」
人魚「音如嬰兒」，可使我們想到娃娃魚類似嬰兒啼哭般的鳴叫，而鯢魚健碩的手臂，圓鈍的頭顱，還有搖曳的長尾，再加上嬰兒般的啼鳴，都給先民帶來了半人半魚的錯覺，《山海經》中的人魚形象多半來於鯢魚，比如《山海經·大荒西經》提到的「魚婦」具有死後復活的神力：「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。」魚婦的狀態似在半枯半榮之間，而且「死即復甦」，這可以看做是娃娃魚的冬眠習性在神話中的反映，「死」即冬眠，「復甦」即醒來。死而復甦的故事對先民來說無疑是有吸引力的，在先民眼中，死後復甦是值得羨慕的神通，似乎跳脫了生死界限，遊弋於生死之間。因此後世墓葬中常用人魚形象的紋飾，以寄託墓主人永生的願望。
河伯也是人魚
在漢民族的神話中，河伯也是人魚的形象，《屍子》載：「禹理水，觀於河，見白麵長人魚身出，曰：『吾河精也』。授禹河圖，而還於淵中。」《博物志》亦載：「昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰『吾河精』。」所謂的河精，也就是河伯，是中國神話中的司水之神。大禹治水，河伯獻出河圖，旋即回到河中，短短的出場時間，只留下一個半人半魚的模糊身影。河伯名叫馮夷，又名冰夷，《清冷傳》認為馮夷服了仙藥才入水中為仙人：「馮夷，華陰潼鄉堤首人也，服八石得水仙，是為河伯。」《酉陽雜俎》說得更加直接：「冰夷人面魚身。」在古人的想象中，水中之神必要人面魚身，才符合水神的身份，畢竟那時的水域內，仍是魚的世界。
中國古代時辰
子時 夜半，又名子夜 中夜 午夜 宵分 未旦 未央等。十二時辰的第一個時辰。丑時 雞鳴，又名荒雞 昧旦等。十二時辰的第二個時辰。寅時 平旦，又稱黎明 早晨 日旦 騎旦 平明等。寅時是夜與日的交替之際。卯時 日出，又名日始 破曉 旭日等。卯時是指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。辰時 食時，又名早食等...
中國古代4大檄文賞識中國古代4大檄文賞識
中國古代4大檄文賞識 檄 軍事文書。最先呈現在史乘的是 史記 載張儀為檄告楚相。這類文書文辭講求誇飾，文心雕龍 說 檄者，徼也。宣露於外，檄然明確也。搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之衝，摧折於咫書，萬雉之城，顛墜於一檄者也。又，漢高祖 以羽檄徵世界兵 把羽毛插在檄文上，表現10萬火急，又稱 軍書 以...
中國古代的夢文化
每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤 不分長幼 不分尊卑 不分男女 不分中外，只是夢的內容有所不同而已。夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神祕莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後...