主與客，是奇門**學中奇特的一對觀點，分陰與陽，應動與靜。蓋奇門源於古代軍事，乃巧奪天地造化、行軍接觸之祕籍。戰爭固有勝負，萬物自有訊息，人事總有因果，由此而演變出主客這一充溢辨證思惟的哲學觀點。用兵之道，必需知己知彼，方能百戰百勝；而明辨主客，更能有助於知己知彼。故奇門入手等於分辨主客，以應訊息強弱，點石成金，化腐朽為神奇。主客思惟的發生以及利用，對奇門**系統有著極其首要的意義。
主客，是對一件事物對峙而又同一的兩方面的精確描寫。主客乃訊息之機，為進退之本，奇門擇吉，恰是基於此理而操作的。而奇門動佔系統中，亦須隨時精確掌控主客身分，方能應驗如神。因奇門局象是時空的真實寫照，而主與客又是通過局盤慎密地聯合起來。明辨主客訊息，諳習奇門精要，方能空言無補而不失謬誤。
往日諸葛亮運籌帷幄，巧撥乾坤，即在於他對奇門主客的精確掌控。而歷代奇門先賢們對此都有太重要闡述，尤以行軍接觸為要。奇門經典《煙波釣叟歌》曰：「天自為客地為主，六甲推兮無差理」，一語點破主客實質。而《奇門祕籍大全》論主客曰：「奇門之應候，時有前後，應有主客，以彼此、人我而推之。」又例舉利主、利客環境，從中可知，大凡多動、自動之象為客，反之為主。
奇門主客的取用，貴在理解以及變通。《奇門祕籍大全》中具體闡述了主客取用之原則：
「凡主客，訊息不定，變化莫測。故主客，不定之象。或者以先動為客，後動為主；或者以動為客，靜為主；或者以先聲為客，之後聲為主；或者以天盤為客，地盤為主。……或者以陽為客，陰為主；或者反客為主，反主為客。……故善用奇門者，先分主客，然後再明佔法。」此雖謂行軍接觸之緊要，然於日常平凡人事**中亦是精確**以前提。
如在奇門**中，即有此類問題：自動為人**以及來人自動求測，統一時辰中不同人前後求測等，這現實上都屬主客的領域。《奇門祕籍大全》又云：「若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。如他來尋我，他為客，我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。」可見主客之對應，並不是原封不動，而要隨訊息狀況去辨證分析。因而，取用原則應當隨環境的不同而隨時變通，不能膠柱鼓瑟。如在詳細佔測中，可以時為客，日為主；或者日為客，月為主；或者以月為客，年為主。又可以天盤之幹為客，地盤之幹為主。隨機取用，皆在我之靈機所觸。明訊息之機，察主客之應，則事態一目瞭然。如測戰事，須先分主客，再分高下；統一時辰多人佔問同類人事，則以先問者為客，後問者為主，以別事應。或者以值符為客，值使為主；成心為客，無心為主，等等。如月幹為兄弟，第一個佔問則觀天盤月乾落宮，蓋為客也；第2個求測者則以地盤月乾落宮為主，蓋其為主則後動或者不動也。
奇門**，凡來人自動求測較易辨識；自動**則須精曉主客之道。他來求我，其機顯明；我去應他，其機難辨。故多以來人找我為由於客，我之訊息為果為主，主為客當中心。由於奇門系統猶如一面鏡子，凡是有人來即有映象，故奇門不拒求測者之疑，愈問結果愈詳實，此亦即奇門**利主之道。**中，無因不結果，一切均遵從「客隨主便」的原則。作主則應熟識待客之禮，為客則須投主之好。民間素有「學會奇門遁，來人不同問」之論，而高條理的奇門**，還須到達「不同問人來」之境界，所謂「人將來即知其欲來」。
奇門中的主客觀點，猶如易佔中的世應及體用，其實是立體的，乃世應以及體用觀點的擴大。奇門中，要精確對人事作出**，須先明為主為客之道。**師的訊息常常無比首要，成為作主為客癥結之地點。無客主不現，無主不成客。主與客，是互相依存的一對矛盾體。有時候，可以主應客，有時則以客應主。客隨主便，客多主嫌。現實**中，必需隨時注意區別主客。主客為**之先機，主客分則事態明。而奇門**常常以一詳細情況對應奇門式盤，故但凡人物一入盤局，主客訊息即顯。特准時空下的特定人、物，都可逐一以主客應之，故精曉主客之道，則無所不可測，無所不能測。在此開放型體系中，外應為事之兆，主客應事之因果。
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奇門主客占驗論
奇門主客占驗論 奇門主客占驗論 論曰 奇門之應驗，時有前後，應有主客，以彼這人我而推之。大凡奇神應物之初，星應事當中，門應事之末，順次推詳，無不該驗如神。若我去尋人，我為客他為 主，以天盤之星為我，地盤之星為他 如他來尋我，他為客我為主，以天盤之星為他，地盤之星為我。看他來生我，我去生他，他生我，益...
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