這夢分為前後兩半，在前半部裡，病人發現自己動彈不得，不過卻奇蹟式地在第二部分中被救出來了。馬兒和騎士的困境，很容易知道是此政治家危機境況的夢的影象。對此危機他也許具有一種特殊的苦楚，因為他在發生前對此問題思慮了好久。在上面引用的文字中，俾斯麥用同樣的比喻（那裡不可能有「出路」）來形容他當時的形勢。因此，他必定很清楚此夢的影象的意義。這同時是塞拍拉「官能的現像」的一個好例子，夢者腦海裡執行的各種程式——每一個他所能想到的解決方案都依次地受到不可克服的障礙，但是他卻不能把自己由這執著撕開——很恰當地由騎士進退不得的情況描述出來。他的驕傲——使他不能考慮到投降或辭職的問題——在夢中是這樣顯示的，「迴轉過來或下馬都不可能。」在他那種衝創性的人生（不停為別人利益而辛勞工作）中，俾斯麥一定很容易把自己想像成一匹馬；事實上他好幾次這樣表示過，譬如在他著名的言論：「好馬是死在工作中的」。由此看來「馬兒拒絕前進」不過表示這過分勞累的政治家想要避開對於現況的處理，換句話說，他用睡覺與做夢來解除「現實原則」對他的束縛，及第二部明顯顯露的願望的達成，其實在此文字中（阿爾卑斯山的小徑）就暗示出來。無疑的，俾斯麥已經知道他將在阿爾卑斯山的Gastein度過下一個假期；因此這夢把他帶到那裡，讓他一下子脫離所有政務的糾纏。
在夢的第二部分，夢者的願望之達成以兩種方法來表現；一方面是明顯的不經過偽裝，一方面是像徵性。其像徵性的達成是以阻礙前進岩石的消逝，然後展示出寬敞大道來表現的——他夢寐以求的「出路」，且是最方便的。而不經過偽裝的則是那前進的普魯士軍隊的影象。為了解釋這預言式的夢想，並不需要創造一些神祕的假設：弗洛伊德願望達成的理論就夠了。在此夢裡，俾斯麥已經決定為了要避開普魯士的內在衝突最好是贏取對奧地利的戰爭。因此，這夢表現出願望的達成（就像弗氏所假設的）——當夢者看見普魯士軍隊以及他們的旗幟出現在波希米亞（即敵人的境內）的時候。此夢例的特殊點是，夢者不只是以夢中的願望達成就滿足了，他知道如何在現實中達成。任何熟悉精神分析的人所不會忽略的一個特點是那無止限伸長的馬鞭。我們很熟悉，馬鞭、棍子、槍矛以及相似的東西都是陽具的像徵；而當馬鞭伸長的時候，則無疑地暗示著陽具最大的特徵——延展性。而此現像的誇張，即它無止限地伸長，似乎暗示著源自幼兒期的過度投注（hypercathexis〔77〕）。而病人手握馬鞭的事實則是清楚地暗示著自慰，雖然這並非指夢者現時的情況，而是許久以前的孩童慾念。史德喀爾醫師發現在夢中左手是代表著錯，抑禁的，以及罪惡的事，在這裡是很適合的，因為這可以適用於孩童時受到抑禁的自慰。在這最深的幼兒期層面，以及和此政治家目前的計劃有關的表面，我們很容易找到一個和二者有關的中間層。由馬鞭擊著岩石，同時向上帝求救，然後得到奇蹟式的解放，和聖經中摩西由岩石擊出水來救助以色列口渴的小孩非常相似。我們可以毫不猶豫地假定俾斯麥對聖經這一段記載非常熟悉，因為他是來自一個熱愛聖經的新教家庭的。很可能在這段衝突的期間內，俾斯麥把自己比喻成摩西——不過這解放人民的領袖，得到的回報卻是反叛、仇恨與忘恩。在這裡我們應當和夢者當時的意願相連著。不過，此段聖經記載亦含有自慰性幻想的內容，摩西在神下命令的時候，手握著杖子，而上帝因為他這違法而處罰他，說他在未進入良善邦國（譯者按：指有希望之良善邦國或境況）之前必會死去。那被抑禁的握杖子的舉動（在夢中無疑的具有陽具的意思），因為它的鞭擊而導致水源，和死的威脅——這一切中我們都能找到幼兒期自慰各種主要因素的連合，我們很有興趣地觀察到：此校定的過程如何把這兩個不同來源的影象焊接在一起（一個源自天才政治家的心靈，另一個則來自孩童心靈的原始衝動），並因此成功地消除了所有引起困擾的因素，握著杖子（或鞭）是個禁忌以及反叛舉動的事實，只是像徵地以「左手」表示而已。另一方面，在夢顯意中，呼喚上帝是要公開否定任何的抑禁以及祕密的。至於上帝對摩西的兩個預言——他會看到良善的邦國，但是不能進入之——第一個是很清楚的滿足的表現（「看到小山與森林的景色」）而第二個令人苦惱的則根本提都不提。水也許是因再度校正而刪除了，這成功地使此景色和前一個連成一單元，即以岩石的消逝替代了水的流出。
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