歇爾奈爾這個肉體刺激的象徵理論尚有一大致命傷的缺點，有某些肉體上的刺激是一直持續存在的，而這種刺激一般認為往往在睡眠中較清醒時更容易為心靈感受到其存在。因此我們就無法解釋，為什麼心靈並不竟夜長宵地一直在做夢，為什麼並不每夜夢見所有的這些有關係的器官呢？如果對這種質疑，我們作出如下的遁詞：「要引起夢的活動，必須先由眼、耳、牙齒、腸等等器官先有特殊的興奮狀態。」那麼我們又面臨另一難題：如何證明增加的刺激是客觀的呢？這只有在少數幾個夢可以找出證明來，如果說夢見飛翔是象徵著肺葉的脹縮，那麼這種夢，正如史特林姆貝爾所說的，應該是常常被夢見的，不然就得證明出在做這夢時夢者的呼吸特別加快。當然，還有第三個更好的解釋，那就是說，當時一定是由某種特殊的動機引導夢者的注意力傾注於那些平時經常存在的內臟感覺，但這將使我們的論證遠超過歇爾奈爾的理論範疇。
歇爾奈爾與伏爾克特的理論，其價值在於喚起我們對某些有待解釋的夢特徵的注意，而促成了更新的發現，其實夢的確有他們所謂的肉體器官的象徵現象——譬方說，夢中的水往往代表著想小便的衝動，而男性性器往往以直聳的硬物或木柱作象徵……等等。還有由一些充滿新鮮視覺，五光十色的夢中影像與其他晦暗不明的夢影比較，使我們也很難駁斥那種「由視覺刺激引起的夢」的說法。同樣地，對那些含有聲音人語的夢，也無法否認的確是有幻覺形成的存在。一個像歇爾奈爾所說的夢，兩排長得活潑可愛的孩子站在一座橋上對峙著，彼此打來打去的，直到最後夢者本身坐到橋上去，由他的下頦找出一根大牙才結束這怪夢。另外，伏爾克特的另一相似的夢，兩排抽屜拉出拉入，最後也是以拔牙作結束。由於這兩位作者記述出相當多的這類夢的形成，所以我們也不能把歇爾奈爾的理論看成一種昧於真理的臆測。因此，我們所必須作的工作便是如何對這種所謂的牙齒夢的假想象徵作一不同的解釋。
在我們對夢的肉體來源探討中，迄今我一直未引述我們由夢的分析所得的論斷。現在，由於利用一種以前研究夢的學者們所未曾用過的方法，我們能夠證明夢具有精神活動的內在價值，由願望來充當夢形成的動機，而以前一天的生活經驗做夢內容中最明顯的資料。而任何其他研究夢的理論，如果忽略了這種重要的研究方法——以致形成那種把夢看作由肉體刺激引起的無用的、費解的精神反應——都可以不必再多作批評即予否定。不然的話，那就等於說（事實上，這根本不可能的）有兩種完全不同的夢，一種我們已詳盡觀察得到的結果的，而另一種卻是那些只有早年的學者所研究的。為了消除這份矛盾，我們得嘗試在我們夢的理論的範疇內，找出方法來解釋那些所謂肉體來源引起的夢。
在這方面的工作，我們已經有了初步的成果，我們發覺夢的工作是基於一種前提，擬使同時感到的所有夢刺激綜合成一整體性的產物（見本章開頭部分）。我們已知道，如果當天遺留下來兩個或兩個以上的印象深刻的心靈感受，那麼由這些感受所產生的願望便會凝聚形成一個夢；同樣地，這些具有精神價值的感受又與當天另外一些無甚關係的生活經驗（只要這些能使那幾個重要的印象間建構出聯絡來）綜合而成夢的資料。因此，夢其實是對睡眠時心靈所感受的一切所作的綜合反應。就我們目前已分析的有關夢的資料看來，我們發現它是包含了心靈的剩餘產物以及一些記憶的痕跡——這些記憶，雖然其真實性的本質並無法當場驗明，但至少我們均充分地感受到其精神上的真實性（由於多半均與最近或孩提時代的資料確有關聯）。有了這種觀念，我們也較容易能預測得到究竟在睡中加入的新刺激與本來就存在的真實記憶將會合成如何的一種夢。當然，我們須強調的是，這些刺激對夢的形成確實重要，因為它畢竟是一種真實的肉體感受。而藉著再與精神所具的其他事實綜合，才完成了夢的資料。換一句話說，睡眠中的刺激必須與那些我們所熟悉的日間經驗遺留下來的心靈剩餘產物結合而成一種「願望的達成」。然而，這種結合並非一成不變的，我們已經知道，對夢中所受的物理刺激，可以有好幾種不同的行為反應。但一旦這種合成的產物形成以後，我們一定可以在這夢內容內看出各種肉體與精神的來源。
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