傳統風水與建築美學
對稱美：無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究「左青龍、右白虎」，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建築本身也處處體現出一種對稱美。清代帝陵很注重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區佈局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排布。每一座帝陵都有一條與地球經線平行的中軸線，南北延伸相對稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建築，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建築，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道(中軸線)所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。紫禁城的古建築群更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，然後進入宮廷廣場的大明門(清朝改為大清門，辛亥革命後又改為中華門)，穿過廣場，便是皇城上的承天門(即現在的天安門)。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內外兩城最重要的建築群，東面是天壇，西面是山川壇(後改稱「先農壇」)，以及太廟和社稷壇(即如今的「勞動人民文化宮」和「中山公園」)。進入午門之後，所有建築物都採用了更加嚴格的對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地佈置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。解放後，作為人民首都的北京城，打破了舊的格局，新擴建的天安門廣場，已成為人民首都政治生活的心臟，而舊日雄居全城之中的紫禁城，則已退居到「後院」的位置。但是，新建的人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。我國許多孤城的建築，都有自己嚴格的中軸線。在中軸線上，左右對稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。對稱，是自然美的形象表徵，譬如各種動物(人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等)皆呈左右相對。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的。空間位置的這種對稱性設計，是對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進而產生有益於人的身心健康的審美感受。
和諧美：我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，《國語·楚語》對此作了記載：「夫美者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。「這個定義道出了美的本質特徵─和諧。
生機美：既然大地猶如人體，那麼也就有著人體一樣經絡和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機勃勃也就成為正常(健康)的唯一體現。傳統風水認為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區。宋代地理大師蔡元定曾在《發微論》「雌雄篇「中說：「雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不過相待之理，……其地融結，則雌雄必合。……經曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。「說明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那麼，這一雌雄交媾之區的隱喻含義就不言而喻了。
曲線美：傳統風水的曲線美主要體現在「山環水抱」和「曲徑通幽」兩方面。清代袁枚在《與韓紹真書》中寫到：「貴曲者，文也。天上有文曲星，無文直星。木之直者無文，木之拳曲盤紆者有文;水之靜者無文，水之被風撓激者有文。」
風水學與建築
風水是文化？是科學？是技術？是迷信？風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。風水學是中國傅毓建築的靈魂。風水學與中國營造學和中國造園等構成了中古代建築理論的三大支柱。風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。它是關於 理 數 氣 形 的理論體系，這一體系遵行如下...
房屋建築風水學風水知識
房屋建築風水學時築屋風水學中的一種，常指居家風水學，建築風水學可以控制不吉的關口，從而營造出了一個事業順遂 財源廣進 家庭和美 身體康健的吉祥場所。一 整體系統原則 整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的 作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統...
建築風水學風水羅盤知識風水知識
風水羅盤知識 羅盤是風水師審龍 消砂納水 立向佈局的主要工具。在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北 東北 東 ...