論「陰陽」
古代中國，限於當時的科學認識水平，古人把建築環境氣候的太陽輻射、氣溫、溼度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗，用古代哲學的陰陽學說來闡釋的。陰陽學說是古代中國人的一種宇宙觀和方法論，用以認識自然和闡釋自然現象。人們對自然現象的長期觀察中，看到日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產生了陰和陽這兩個觀念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化，都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的結果，自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面，並由於陰陽的運動變化，推動著事物的發展變化。由此可見，陰陽論成了自然界的根本規律之一，所以《素問·應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。「在古人眼裡，陰陽兩者的關係是對立統一的辯證關係。「譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。「(《朱子語類·卷九十八》)陰陽互含，說明陰陽是互相的，陰陽作為事物對立面的關係不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂「中日則昃，月盈則食「就是這個意思。(左圖)陽代表著積極、進取、剛強等特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等，統屬於陽的範疇;凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬於陰的範疇(如下表)。
事物或現象的陰陽屬性
陽天光熱幹剛南上左圓男太陽奇主動
陰地暗冷溼柔北下右方女月亮偶被動
風水家深諳陰陽論，將其用之於風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，把山北稱陰，水北稱陽，水南稱陰。於是地形要「負陰而抱陽「，背山而面水(參見圖2-13);把溫度高、日照多、地熱高等統稱為陽，而溫度低，日照少、地勢低等統稱為陰。從生活的經驗中人們體會到「陰盛則陽病，陽盛則陰病「(《素問·陰陽應象大論》)，因而風水師選擇必「相其陰陽「，尋找「陰陽合和，風雨所」，陰陽平衡的風水寶地，只有這些地方才能「陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成「(《國語·周語》)，才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件。可見，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和一整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素，並以傳統哲學的「氣「、「生氣「、「陰陽「等概念來闡釋其好壞吉凶，確定是否適合人類居住生息，如此而已。
時至現代，人類的認識和科學技術水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建築基址的諸要素，又可進行巨集觀的綜合研究;既可以定性去描述環境的狀況，也可以定量來確定環境的質量。更好的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事。
由於我國各地氣候冷暖、乾溼、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建築就要適應在當地氣候並儘可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……;寒冷地區需要採暖、防寒、保溫……;沿海地區要防颱風、潮溼、積水……;西北地區要防風沙;高原地區則要儘量避免強烈的日照和改善乾燥的氣候(小範圍內)等，這些是巨集觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。
建築環境的選擇應考慮如下內容：
(1)場地位置、地形地貌、地質構造、不良地理現象和地震基本烈度;
(2)場地的場層分佈、岩石和土的均勻性、物理力學性質、地基承載力和其它設計計算指標;
(3)地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結深度;
(4)場地的穩定性和適宜性;
(5)常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況;
(6)場地的合理建築範圍，合理的交通出入口;
(7)區域內氣候的場地微氣候;
(8)景觀和綠化植被，生態狀態。
建築風水學論水風水知識
論 水 水是自然界一種非常重要的物質，其對調節氣候 淨化環境具有重要作用，人類更是須臾離不開它。但選址不當或使用不善，它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起汙染，破壞生態系統。所以建築的選址中如何處理水的問題也就是至關重要的問題之一了。風水學中，擇水具有極其重要的意義。風水理論認為 吉地不可無...
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建築風水的源流 早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。尚書 召詔序 雲 成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。這是相陽宅。孝經 喪親 卜其宅兆而厝也 這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。先秦的賢君盤庚 公劉 周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裡子，傳說他...
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傳統風水與建築美學 對稱美 無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究 左青龍 右白虎 這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建築本身也處處體現出一種對稱美。清代帝陵很注重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區佈局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排布。每一座帝陵都有...