易經·序卦傳
有天地，然後萬物生焉。 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師;師者眾也。 眾必有所比，故受之以比;比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履 而泰，然後安，故受之以泰;泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。 有大而能謙，必豫，故受之以豫。 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱;蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨;臨者大也。 物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以賁;賁者飾也。 致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝;剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。 物畜然後可養，故受之以頤;頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所麗，故受之以離;離者麗也。
有天地，然後有萬物; 有萬物，然後有男女; 有男女，然後有夫婦;有夫婦，然後有父子;有父子然後有君臣;有君臣，然後有上下;有上下，然後禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆;恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯; 遯者退也。 物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉;晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷;夷者傷也。 傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽;睽者乖也。 乖必有難，故受之以蹇;蹇者難也。物不可終難，故受之以解;解者緩也。 緩必有所失，故受之以損;損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬; 夬者決也。決必有所遇，故受之以姤;姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震;震者動也。 物不可以終動，止之，故受之以艮;艮者止也。 物不可以終止，故受之以漸;漸者進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。 得其所歸者必大，故受之以豐;豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。 旅而無所容，故受之以巽;巽者入也。入而後說之，故受之以兌;兌者說也。 說而後散之，故受之以渙;渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
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易經 序卦傳 有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也 屯者，物之始生也 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也 物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也 飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。白話 乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有...
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易經 雜卦傳 乾剛，坤柔，比樂，師憂。臨 觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也，艮止也 損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見，而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。井通，而困相遇也。鹹速也，恆久也。渙離...
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易經 雜卦傳 雜卦傳 是將繁雜的六十四卦卦名，加以精要的解釋，因不依 序卦 的次序，所以叫 雜卦 乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也 艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時也 無妄，災也。萃聚而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑，食也 賁，無色也。兌見，而巽伏也。隨...