周易算命大全：哲學教授誤解命理
一 婦女節那天，臺大某傅姓哲學教授在中時撰文說，人的理智所把握的因果被侷限在經驗範圍內，因此算命顯示的因果並未超越經驗，卻往往非理智所能領悟。傅教授指出，算命除了使人獲得暫時的慰藉之外，簡直一無是處。
「何以如此?」傅教授說，一個人之所以信賴算命，顯然基於兩種特殊的因果關係，其一是內因外果，把一個人的外在遭遇歸咎於內在性格，再以先天 註定來解釋內在性格的特質，而不鼓勵改造這種性格;其二是前因後果，例如誤交損友而被騙了錢，相士斷言那是前世欠人的，心情也許就更鬱卒了。
「性格決定命運」是心理學家說的，算命先生才沒有那種知見;算命先生只會強調：「你這輩子的遭遇，無論好壞或者吉凶，概由八字(或斗數)所 賜，命運主宰一切。」命運的本質究竟蝦米碗糕，願意探討的人不多，算命先生、江湖術士志在賺錢，絕少發心研究命理，民眾則寧願人云亦云。依我觀察，心理學 家講的人格特質，佛家講的七情六慾，一般講的喜怒哀樂，以及命理界講的命運其實都是異詞同義。命理若說有什麼特殊之處，就在於把虛無縹緲的命運內容、過程 揭示出來，隱約看見命運發展的軌跡。
傅教授表示，「未來是否還有類似的宿命，就要看你是否願意花錢請相士消災了」，言下之意，你若花錢消災，災厄從此遠離，用八號分機都通緝不 到。這種說法非常有趣，學者鍼砭命理的劣績，提供真知灼見，當然竭誠歡迎，但他必須深入深層結構，瞭解算命術的內涵、運作的方式，而非驚鴻一瞥，就驟下定 論。
他進一步揶揄說，「花錢消災」說不定也是前世註定的，因此只能默默承受;他這樣講就沒有學問了。現實人生中，許多人遭遇困境而解套無門時， 就會歸咎於前世，果然推得一乾二淨。從因果關係看，此生不但承受果報，而且造了新因，作為來世果報的依據，傅教授必須能夠辨別何為新因、何為舊果，才算高 明;全部推給果報，只是意氣用事。眾所周知，花錢消災是術士歛財的說詞，而非真的有人能夠解厄制化;若是命中註定(術語叫做劫數難逃)，豈是術士消滅得 了。
二 命理使用時間定位，兩個小時之內必有一群人誕生，究竟幾人，知者不多，我們透過計算，看出命理的平均數。首先是求命理的排列組 合：60×12×29.5×12=254880，接著運用人口數去除：23000000÷254880=90.23;由此觀之，每個八字或命盤概由90人 共用，而非世俗說的「一個人一個命」，然後「一個命造就一個人生」那麼簡單。
數字擺在眼前，堪稱鐵案如山，但是不信邪的繼續不信邪，簡直莫奈伊何。某大師辯說：「某些格局註定大富大貴，這個世界容無下那麼多的富貴之 人，因此凌霄寶殿就會交代節制一下。」這種說法相當詭異，大富大貴究竟如何界定，完全沒有說明;根據統計學的規則，其間容有誤差，也只有15%，14人而 已，不是多7人(97)就是減7人(83)，而不可能從90人一下子降到3人。
傅教授說，算命的目的在於預測未來;換個角度說，未來的吉凶福禍若被預測出來，表示那些事項鐵定發生，那麼算不算命就無濟於事了。我們稍微整理一下，就更清楚了： 第一，算命志在預測未來可能遭遇哪些吉凶福禍。
第二，所有的吉凶福禍必然發生，早知晚知並無不同，因此算與不算命也沒有不同。
前項勉強說對，但是預測未來仍須受到兩項限制，一是命理的功能有限，並非事事可算，所謂預知未來，不能逸出此一範疇;二是命理預測或推論的都 是內心世界的想像，一個虛擬實境，而非真實存在的外境。後項則誤解了算命的功能，因為命理分析與氣象報告相似，例如預測颱風即將到來，你總不能駁斥說： 「我們無法改變颱風的方向，早知晚知，並無不同。」所有的預測都含有機率的成分，有時神準，有時失準，無論確誤，仍要再完成一道手續，就是「呼應」──有 了動作，才會致吉肇凶。例如有人現階段走了事業運(財官蒞臨、事業宮見祿)，經營事業的心甚殷，但受限於某些外境例如資金不足、家族反對，因此只能繼續吃 他的頭路，卻不能說他的命算不準。
八字與斗數命盤都像一張x片，反映的是命運中某些現象的吉凶;故傳統命理強調「命運如何，現實就如何」，明顯有誤。臺灣的命理大師幾乎都堅 持他能預知任何外境的消長，例如景氣升降、社會治亂、股市漲跌以及政黨輪替，都是手到擒來。此說若真，術士從此縱橫股市，百億輕鬆落袋，還要躲在巷口替人 算命嗎?閣揆若預知三個月後將被轟下臺，他也許就意興闌珊了;某些立委預知他鐵定落選，他還會競選連任嗎?其實你只要問他：「明天你家可能發生什麼事，你 能預知嗎?」他就會瞠目結舌。
三 傅教授說，「相信算命的人通常都有宿命論的傾向」，言下之意，不相信算命的人就沒有宿命論的傾向;按此推論下去，則任何人心存宿命思 想，都是迷信的、不健康的，必須予以糾正。我認為那是「輕率推廣」;「宿命」者，宿世的命運也，簡單地說，後世的貴賤窮通概源自前世的業因，佛教稱為業感 緣起，一般的說法是種豆得豆、瓜種得瓜，這種說詞對嗎?
剛才說過，只命理只能觀測區域性的命運，好像我們從視窗窺探一個房間，發現裡面有些擺設：一張桌子、兩把椅子，桌上擺著紙筆，牆上掛著油畫肖 像，地上鋪著波斯地毯等等，你若問屋主﹁姓啥名啥?今年幾歲?月薪多少?哪所大學畢業?太太家世如何?子女孝順與否?中過電腦彩券幾獎沒有?罹患過症狀 嗎?....?﹂誰答得出，他絕對是個神仙。我們承認命理是有條件的宿命論;該條件就是所謂的命格，例如八字食神制煞，斗數火貪武格，能量與動量均強，從 事波動行業，業績蒸蒸如上。好，那麼問題是，這個格局是怎麼來的?與前世有關嗎?設若無此結構，命理師又如何獲知並推論那些現象?八字有句老話，「命裡有 時終須有，命裡無時莫強求」，正是典型的宿命論，許多人覺得有點刺眼就是了。
許多人熟知這個短句，「欲知前世因，今生受者是;欲知後世果，今生做者是」，簡單地描述了佛教的因果觀;不過「如是因結如是果」充其量是個 世諦，世俗的真理。若從聖義諦(出世真理)看，則「既無作業者，也無受業者，只有如幻如化的業」。一般人把宿命論與靈魂論等量齊觀，主張有個不變的個體， 並由它來主宰轉世，承受各種業報，這與佛教的「諸行無常」理論相悖，故為佛所斥。
唯物論者習慣以為，所謂的人，不過由一些醣、鉀、鈉、磷、碳水化合物組成，最多再加一口氣，當這一口氣不來，人就掛了，化學元素也解體了。 物理家則說，人由原子構成，活人是活的原子，死人是死的原子，那就更簡單明瞭了。此說若確，那麼一對夫妻生育五名子女，他們的面貌、體型、IQ、EQ以及 富貴貧賤、功過罪福必無差池;事實上千差萬別。這是怎麼一回事?佛教的解說非常清楚，唯物論者卻吝於投入研究。
四 傅教授好像不曾思考過這類問題，因此他說，「哲學界對宿命論者的質疑是，一位宿命論者過馬路時，為什麼也要等候綠燈?」在他看來，橫衝 直撞可也;蓋「命若不該絕，車子便撞不到他，若命不該活，就會禍從天降」。(了無按：只會被車撞死，而不可能禍從天降。)這種質疑似乎擲地有聲，但是對 嗎?當然不對。
算命先生預測壽限，似乎斷驗如神;算命現場，顧客關心地問：「仙耶，你看我能活幾歲?」算命先生掐指一算：「五行旺度平均，干支無衝無害， 包你吃到九十幾。」這是八字的說法;「天樑主壽，天樑坐命，三方見吉而不逢煞，保證壽比彭祖。」這是斗數的立論。有個朋友看出此事的謬誤，他說：「假設我 將活到八十歲，表示下列二事必真：
其一是不可能活七十九歲，也不可能活八十一歲。
其二是壽限來到之前，從五十層樓頂一躍而下，膚髮全然無傷，蓋有六丁六甲、謁者功曹護衛，蝦米攏毋驚。」
我說，這個世界既無神仙，也沒有人能夠預知壽限。究實地說，命理的功能非如傅教授所述，他講的都是江湖算命的習慣，以訛傳訛，絕對經不起分析 與檢證，故無認知的意義。親緣、災難與壽命都是特性，在命理的功能範圍之外，易言之，一個人遭遇哪些災厄、何時魂歸離恨天，根本無力探測，故八字同，壽限 卻異，乃是一定之理;按照傅教授的想像，同命者必須同日歸西，我認為那才問題重重。
五 傅教授對算命術的理解其實很淺，想必未曾接觸，更遑論深入其境了，他對算命的知解僅止於聽聞，然後根據道聽途說就予以嚴詞辭抨擊，在邏 輯上犯了「稻草人的謬誤」;意思是說，他攻擊了算命傳統中屬於枝末細節的部分，好像攻擊不會反抗的稻草人──他若想否定命理，證明命運無稽，最好找出最強 的部分予以痛擊。問題是憑他的知識傲慢與擇善固執，他能嗎?有些朋友喜歡譏諷命理，我問他研究多久了。他說：「哼，那種騙人的玩意兒，我才懶得研究。」面 對如此頑強之人，不知如何是好。
臺灣社會至少有一種自由，就是「亂發議論的自由」，報紙輿情版上、電視扣應節目中，許多專家學者動輒發表逾越了本行的言談，例如政治教授談 晶圓該不該外移，經濟學者抨擊社會亂象並提出治本之道，物理大師談論心寧改革與人性昇華，都明顯的超越了他的知識領域而變成徒託空言。臺灣人普遍輕忽知 識，所謂冰凍三尺，非一日之寒，這種觀念想要改變，比登天還難。
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