羊在民間民俗的作用
羊為六畜之一，早在母系氏族公社時期，生活在我國北方草原地區的原始居民，就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊狩獵。漢代許慎釋字義說：「美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。」明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中說：「東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以『魚』、『羊』為『鮮』。」
「羊」、「祥」通假。西漢大儒董仲舒有云：「羊，祥也，故吉禮用之。」《漢書·南越志》記：「尉佗之時，有五色羊，以為瑞。」廣州號稱羊城，源於美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串穀穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名)，將穀穗贈給人們，祝這裡永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。《廣州記》則記：「戰國時，高固為楚相，五羊銜穀穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。」如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的五新星石雕，成為聞名海內外的城標雕塑。
哈薩克、蒙古、塔吉克等民族流行「叼羊」的馬上游戲。在喜慶的日子裡，人們在幾百米外放一隻羊，騎手們分成幾隊準備衝上閃搶奪。也有一青年騎手持羊從馬隊中衝出來，後面的人緊緊追隨，其中有人配合爭奪羊，也有人保護羊，以叼羊到終點者為勝，取得勝利的人，當場把羊燒熟，然後大家一起享。
舊時漢族民間有「送羊」的歲時風俗，流行於河北南部。每年農曆六月或七月間，外祖父、舅舅給小外甥送羊，原先是送活羊，後來改送面羊。傳說此俗與沉香劈山救母有關。沉香劈開華山救出生母后，要殺死虐待其母的舅舅楊二郎，楊二郎為重修兄妹之好，每年給沉香送一對活羊(羊與楊諧音)，從而留下了送羊之風俗。另外，民間以每月初
六、初九為羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山東、湖北、江西則有諺語：「六月六日陰，牛羊貴如金。」又以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。
錫伯族民間有「搶羊骨頭」的婚俗，流行於今新疆地區。婚禮之後，迎親爹孃在新郎新娘的炕沿上放上一塊羊大腿骨，雙方姐妹兄弟聚於新房，迎親孃將拴有紅線的兩個酒杯放在盤裡，迎親孃則迅速將兩隻酒杯換來換去，從而使兩位新人分不清哪是水，哪是酒,然後讓他們任選一杯，喝到酒的為大吉，接著要連飲三杯。之後，雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。男方家人搶到羊骨頭認為是新娘勤勞能幹，能養妻子，家庭美滿幸福；女方家人搶到羊骨頭，則認為新娘會持家，不會愛氣，家庭和睦興旺。 (十二生肖 http:///shengxiao/)
新疆哈薩克放流行「羊頭敬客」的交際風俗。新友到來，宰羊招待。吃鈑時，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然後主人請客用刀割羊肋肉獻給在坐的長者，後割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然後將羊頭盤捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統佳餚。上席時，將大塊羊肉放入托盤，擺成整羊武裝，以羊頭獻客。
雞在民間民俗的作用十二生肖
雞在民間民俗的作用 春秋時代左丘明所著 國語 晉語四 記 黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓 姬 酉 祁 十二姓反映了遠古黃帝部落的十二個胞族。十二姓之中，惟獨雞是十二地支的成員。古代計時器尚未發明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天氣開始，它不僅是莊戶人家的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰國時代...
虎在民間民俗的作用十二生肖
虎在民間民俗的作用 清代文人舒位 黔苗竹枝詞 紅苗 詩 織就班絲不贈人，調來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。注 紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務。擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯有虎傷。寅為虎，誰敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會...
狗在民間民俗的作用十二生肖
狗在民間民俗的作用 宋代朱弁 曲湖舊聞 記錄了一須因皇帝屬狗而禁屠狗的故事 崇寧初，範致虛上言 十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業者，宜行禁止。因降指揮，禁天下養狗，賞錢至二萬。太學生初聞之，有宣言於眾曰 朝遷事事紹述熙 豐 神宗生戌子，而當年未聞禁畜貓也。其間有善議論者，密相語曰 ...