八卦成列，象在其中矣(1)。因而重之，爻在其中矣(2)。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣(3)。吉凶悔吝者，生乎動者也(4)。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也(5)。吉凶者，貞勝者也(6)。天地之道，貞觀者也(7)。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，p然示人簡矣(8)。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內(9)，吉凶見乎外(10)，功業見乎變(11)，聖人之情見乎辭(12)。天地之大德曰生(13)，聖人之大寶曰位(14)。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(15)。理財正辭，禁民為非曰義。
(1)備天下之象也。(2)夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動用，擬諸形容以明治亂之宜，觀其所應以著適時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。(3)剛柔相推，況八卦相蕩，或否或泰，繫辭焉而斷其吉凶，況之六爻，動以適時者也。立卦之義，則見於《彖》、《象》，適時之功，見存之爻辭。王氏之例詳矣。(4)有變動而後有吉凶。(5)立本況卦，趣時況爻。(6)貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶。盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎？《老子》曰：「王侯得一，以為天下貞。」萬變雖殊，可以執一御也。(7)明夫天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。(8)確，剛貌也。p，柔貌也。乾坤皆恆一其德，物由以成，故簡易也。(9)兆數見於卦也。(10)失得驗於事也。(11)功業由變以興，故見乎變也。(12)辭也者，各指其所之，故曰情也。(13)施生而不為，故能常生，故曰大德也。(14)夫無用則無所寶，有用則有所寶也。無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰「聖人之大寶曰位」。(15)財所以資物生也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜(1)，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離(2)。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益(3)。日中為，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑(4)。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦(5)；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久(6)。是以自天v之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤(7)。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙(8)。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨(9)。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫(10)。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過(11)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽(12)。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取大壯(13)。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(14)。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸(15)。
(1)聖人之作《易》，無大不極，無微不究。大則取象天地，細則觀鳥獸之文，與地之宜也。(2)離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗於水，獸麗於山也。(3)制器致豐，以益萬物。(4)噬嗑，合也。人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。(5)通物之變，故樂其器用，不解倦也。(6)通變則無窮，故可久也。(7)垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。(8)渙者，乘理以散通也。(9)隨，隨宜也。服牛乘馬，隨物所之，各得其宜也。(10)取其豫備。(11)以小用而濟物也。(12)睽，乖也。物乖則爭興，弧矢之用，所以威乖爭也。(13)宮室壯大於穴居，故製為宮室，取諸大壯也。(14)取其過厚。(15)，決也。書契所以決斷萬事也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也(1)。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦(2)。其德行何也(3)？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也(4)。《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思」(5)。子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮(6)？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也(7)。利用安身，以崇德也(8)。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
(1)材，才德也。彖言成卦之材，以統卦義也。(2)夫少者，多之所宗；一者，眾之所歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。(3)辨陰陽二卦之德行也。(4)陽，君道也。陰，臣道也。君以無為統眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之數，君臣之辨也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰「君子之道」，陰卦曰「小人之道」也。(5)天下之動，必歸乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。(6)夫少則得，多則感。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。(7)精義，物理之微者也。神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。(8)利用之道，由安其身而後動也。精義由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。
《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也」(1)。子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可r，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公m，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎(2)！幾者，動之微。吉之先見者也(3)。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣(4)。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望」(5)。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也」(6)。《易》曰：『不遠復，無o悔，元吉』(7)。天地s，萬物化醇，男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也」(8)。子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，**不與也。懼以語，**不應也。無交而求，**不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶』」(9)。
《周易注》
書籍相關
四庫提要
上經乾傳卷一
上經需傳卷二
上經隨傳卷三
下經鹹傳卷四
下經傳卷五
下經豐傳卷六
繫辭上卷七
繫辭下卷八
說卦卷九
附錄一 王弼的性理《易》及其對朱熹的影響
附錄二 王弼哲學的方****
附錄三 得象忘言、得意忘象
附錄四 論王弼易學與老學的關係部
繫辭上卷七
天尊地卑，乾坤定矣 1 卑高以陳，貴賤位矣 2 動靜有常，剛柔斷矣 3 方以類聚，物以群分，吉凶生矣 4 在天成象，在地成形，變化見矣 5 是故剛柔相摩 6 八卦相蕩 7 鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月執行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能 8 易則易知，簡則易從。...
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易經 繫辭下傳 第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業...
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