小子問師：「古聖賢多以『我是誰？』而悟道，我為真假？」
紫極曰：「我生之前，有我為假，因我未生。無我為假，因為將生。我生之中，有我為假，因我將滅，無我為假，因我已生。我滅之後，有我為假，因我已滅，無我為假，因我曾生。」
小子曰：「我常生常滅，不生不滅，真假皆錯！」
紫極曰：「常生常滅錯，不生不滅錯，真假亦錯，此即佛曰不可說。」
小子曰：「願聞師說？」
紫極曰：「佛說眾生，因緣而生，因緣而滅，常說因果。欲明因果，當識輪迴！」
小子問：「敢問輪迴？」
紫極曰：「佛說九道，已應九天…」
小子卻問：「吾觀佛經，三十三天，中華先哲，而言九天，天有幾層？」
紫極曰：「善哉！此即密語。三十三天若不與九天同，後人不解，當謗佛與先哲皆非聖人也。佛言三十三即中華九天。佛說世界，周有四大洲，中有須彌山。自四大洲底而上，各八天，計三十二天，須彌一天，合三十三天。而實只有九天。九天即佛說九道。」
小子曰：「聽師之言，茅塞頓開，願再詳說。」
紫極曰：「九道之中上三聖道不輪迴，下六道輪迴。當首識何為輪迴！我易醫家三寶，精、氣、神，以應三神，本神，識神，元神。欲識三神，當知三心，『大千世界』中已說心力。本神之心，肉體之力，僻如心跳，不因智停。識神之心，意識之力，僻如所見，各不相似。元神之心，宇宙之力，各心相感，無知無覺。人滅之後，肉隨屍腐，本神相化，組成他物。識神離體，飄渺悠悠。元神不變，但心已移。輪迴者，識神也。」
小子問曰：「餘得先生說『大千世界』，知心因物存，屍肉已腐，識神亦化，何當離體？」
紫極曰：「小子仍未明世界。世界其大無外，其小無內，滅之時，人身世界殞，心力亦變。有一物離體而出，飄渺悠悠，俗稱靈魂者，識神也。此世界非同人體世界耳！於此世界中，心力難散，心力者，不同世界不同心力也。因難散故，故稱靈也，而世人難覺。」
小子曰：「本神之心力，當同屍骨化，內有小世界，曰識神之心力，滅未至時，故可離屍而出。中更有小小世界，曰元神，與宇宙同體，含三神而為一，故不見生死。吾初識世界心力未分也。然否？」
紫極曰：「然！」
小子問曰：「當何如輪迴？有生而未識者，有生而能言者，有生而有識者，有生而天目者，有生而知後忘也。其當何如？」
紫極曰：「識神遊離不終日，同氣相感，有初生者，氣相近，本識同化。氣愈近，識即損者少，故有能言者，有識者。後天之識尚未有，全借先天之識用，先天之識心力大，故甚而有天目者。平人之先天心力小，故生之後本神化識，先天之識異化，故全無識。先天之識漸異化，故有知而後忘。雖先天之識被後天同，仍有小世界在中，故有後天修行者而知先天事。修行心力愈大，可通前後五百年。即此也。」
小子問曰：「因果何如？」
紫極曰：「皆心力之化也。先天識神之力，慣性也。遊離於外未相感而生時，力也弱。與生前他人世界有因緣，或欠債，或有德，他力相感，力亦有變。或增或減，全憑因果。因仍有心故，必當有識，或苦或甜，皆因心造。至相感而生時，因與本神相感，其家或貧或富，或貴或賤，本神必與之應，相感亦與之應，故生而有殊！前生修一人德，必一人有善意，千人德，必千人有感恩。靈性之力隨之而變，相感之力亦變，而生之不同矣！作惡亦然，故有生而大富大貴者，有先貧後富者，有終生貧賤者，皆因果各俱也。可不慎乎！既生有貧賤者，亦不可輕之，切不可有其自作自受之念，與已修德無益。隨緣可化者教之，功德無量，世當無嗔之人也。夫子亦曾言修齊治平之道，何以修為先也！一人修化一方，世幾大同，人間不亦天堂乎？因果可不慎乎！修身可不慎乎！」
小子涕淚悲泣。：「未識先生古仁人之心也！」
紫極亦有感！「世多修德人，其邦自化，我中華乃至世界何異於天國。天堂地獄者，實在人間也，全憑人心也。做一方之愚人，又有何怨哉！」
《易醫玄經》
（一）異人授易
（二）八卦口針
（三）紫極受訓
（四）醫道同於仙道
（五）小子問禪
（六）易醫玄門
（七）論肝八卦
（八）陰陽升降
（九）論南北政
（十）藥性八卦
（十一）針法補瀉
（十二）女子月汛
（十三）脈決八法九宮
（十四）難經別脈
（十五）人體河洛
（十六）斷易偏論
（十七）皇極經世
（十八）大千世界
（十九）因果輪迴
（二十）崇證論治
（二一）實證脈學
（二二）陰陽水火
（二三）三焦命門
（二四）五行別派
（二五）六經辯疑
（二六）正反生克
（二七）遠公論黃
（二八）時病論治
（二九）左右陰陽
（三十）子午流注
（三一）般若心經
（三二）不二法門
夢見輪迴周公解夢
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