《葬書》說：「勢為難，形次之，方又次之」。楊救貧風水術入門，楊筠鬆風水術，是楊筠鬆於唐末僖宗時(864-888)掌靈臺地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術的風水學術。由於它發源於贛州，所以通稱為贛州風水術。楊筠鬆風水術，是楊筠鬆於唐末僖宗時(864-888)掌靈臺地理，為避黃巢起義，從長安(今西安)回到江西贛州石船山(今楊仙嶺)：授徒傳術的風水術。由於它發源於贛州，所以通稱為贛州風水術。
郭璞《葬書·原著》說：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中謂之生氣」。又說：「生氣行乎地中，發而生乎萬物。」又說：「土行氣行，物因以生。」又說：「五土四備。土者，氣之母，有土斯個有氣。氣者，水之母，有氣斯有水」。
這裡說明了生氣即是陰陽氣的氣體，它是發生、發展、運動變化（行乎）於地（球）中的，噫噎出來就成為風，上升太空即為雲，降下來就是雨。 它的素質是「五土四備」。所謂五土，是古人把所有元素，包括沒有發現的在內，歸納為金、木、水、火、土五類。在時間上是春夏秋冬四季恆有。在空間上，東南西北四方（四備）普遍存在，因而它的內在對立面是土和水，（土生氣，氣生水），即元素和水。
生氣的功能是「行乎地中，發而生乎萬物。」即運動變化於地（球）中的生氣，發而產生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的。
生萬物的過程是元素髮生變化（土行）生氣隨之發生變化（氣行），世界萬物就因此而產生（物因以生）。
這就是所謂生氣完整的概念，具體的形象的說：所謂生氣，即是向日葵所以生長，向日、繁殖之氣。
如何乘生呢？
首先就是了解生氣的運動變化情況 ，採取必要的方法手段，即風水（建築）之法，以適應利用和改造生氣為我服務（陰陽宅的建築）。《葬書·原著》說：「風水之法，得水為上，藏風次之」。因為水為生氣所生（土生氣，氣生水），故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，不是社會「風水」先生所謂的蔽風，而是內在生氣不噫噎而成風。即《葬書·原著》說的「外藏八風」，使內在生氣不從四百八方外噫。而「聚之使不散。」 對內氣，（內在條件，內因）的要求，《葬書·原著》說：「積止聚衝，陰和陽工，土厚水深，鬱草茂林。」。「土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）」„„。對內氣的主要意思是說要俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風。內在元素和趨於統一（積止、陰和）生物，而展開新的對立鬥爭（聚衝、陽工）以作用於陰陽宅。
對外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬勢如降龍，水繞雲從。„„。」「形如燕巢，形如側壘，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠„„。」，以及「以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應，忌乎湍急。源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。」《玉尺經》也說：「居於四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官。低小方園，士庶亦應致富。」「沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢」„„。外氣（堂氣）除重於勢猛形昂得水之外，尤重於自然景觀。
《葬書·原著》還說：「外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。」「外氣橫行，內氣止生。」「外無以聚內，氣散於地中。」
總的說來，乘生氣，以乘內氣為主，乘外氣為輔，內外辯證，達到適應、利用、改造生氣為陰陽宅服務的目的。
楊筠松風水的乘氣，坐穴和立向，分古法和「新法」兩種，古法是指郭楊曾古法、「新法」是指郭楊曾胡(舜申)之法。乘氣分為乘內氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。
古法風水術的乘內氣，是乘穴後來龍主要是入首龍與其隨龍水交會之氣。它把周天東南西北四方， 即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂「甲」，其隨龍水為「癸」。南方離卦屬火，是謂「丙」，其隨龍水為「乙」。西方兌卦屬金，是謂「庚」，其隨龍水為「丁」。北方坎卦屬水是謂「壬」，其隨龍水為「辛」。
甲庚丙壬龍也，俱屬陽；乙辛丁癸，水也，俱屬陰。龍屬陽，為夫，水屬陰，為妻。龍水交會，也稱陰陽交會。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨於戌。辛與壬交，同趨於辰。丁與庚交，同歸於醜。癸與甲交，同歸於未。即 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
晉·郭璞《葬書·原著》說：「勢為難，形次之，方又次之」。其中說的勢與形，合稱為形勢，審形，察勢的實踐方法，就稱之為形法。
何謂勢?《辭源》：「行動之力也，力奮發之甚者，皆曰勢。」即是事物運動變化之力，即事物運動變化中所表現的形態，就稱為勢。如《葬書》說的龍的運動變化形態「若水之波，若馬之馳」的波與馳。說水的運動變化形態「忌乎湍急」的湍急，「顧我欲留」的欲留。波、馳、湍急、欲留，都是勢的形態。一句話，所謂勢，指的是事物變化的動態。
何謂形? 《辭源》：「形象也。容色曰形」。即是事物表現的形象和容光顏色。在中國風水領域，如龍脈的「禽伏」，「蜂腰鶴膝」，峰巒的「尖齊高聳」，「方圓秀麗」，水的「之玄屈曲」、「攸揚清沏」。「山環水抱」„„等等，都是屬於形。一句話，指的是事物運動變化的靜態。
那麼，事物的運動變化，「動者為勢，而靜者為形」，就是勢和形的概念了。但是，在中國風水領域，對勢與形如此的認識是不夠確切的。只要我們站在明堂內去直觀一下週圍的峰巒，所看到的都是形，而沒有勢了。因為周圍環抱的山脈或峰巒都是靜態。
形法也通稱形勢，巒頭或巒體。《辭源》載：「堪輿言，專以形狀定吉凶者謂之巒頭，與理氣相對稱。」不錯的，形法中的勢，也要通過形狀來表達，因而合稱勢和形，而稱之「形法」，而不稱為「勢法」，也是這個道理。
中國風水對山脈(龍)的概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不佔地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那麼全地球只有一座太祖山，其餘的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，中國風水對山脈(龍)的概念，或者稱為範疇，認為整個地球表面都是山脈構成的，除去山脈以外，就是隨龍水，隨龍水是在龍脈的上面，不佔地球表面的面積。因為生氣內在的對立面就是五土和水，五土就是山脈。你說太祖山少祖山最高大而分支多嗎?漫漫遍地球的山脈，那座山才能稱為高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜馬拉亞山脈的額耳齊斯峰(二十年代)。那麼全地球只有一座太祖山，其餘的都是少祖山了。因而，所謂太祖山和少祖山，是以穴場為主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，
陰宅風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。 陰宅風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。
陰宅風水，由於其所佔面積小，不會跨龍建築，因而只有一座少祖山，隨龍水有穴前二水交會的，以貼龍身的最短隨龍水源頭為少祖山。
所謂水口，有稱流神，金龍的，指的是穴前明堂羅城內群龍聚會的隨龍水和朝應水的總出水口。即是《葬書·原著》說的「以水為朱雀者„„流於囚謝。」的水口。可是這一極其基本，極其普通的常識，絕大多數的「風水先生」都不懂得，有的以堂前三義水交點為水口，有的以水流線通過橋樑處為水口，更有把明堂分為內明堂和外明堂，有什麼內水口和外水口的。尤甚者，三元「地理」，竟把水口一詞更改為「城門」，連水龍頭的出水處也稱為水口（城門），立向的左右卦也稱城門。
所謂水口點，它的現場確切位置是陰宅墳墓金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內所有的水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。入山觀水口，就是用羅盤觀察水口點在盤面縫針所佔的宮位。
水口砂，就是圍繞出水口的左右砂。在術語方面，有稱下關砂和下臂砂的。也有稱為水口龍虎砂的。它的作用是關攔出水口。
水口砂相互交牙的，稱交牙水口。交牙層數愈多，說明關閉水口愈緊，為最好的水口。
中國風水的術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中的峰與砂，千百年來，都是你雲，我雲。人云，我亦云，沒有弄清楚什麼是峰?什麼是砂。 《辭源》載：「砂，石之極細碎者也。」這種砂，搬到風水學是釋不通的。又載：」消砂，堪輿家以墓前高處為砂„„」如此解釋，也未免太含糊了。墓前高處，把峰也包括在內。若是墓高於砂，則墓前沒有砂了。
《辭源》還載：「峰，山之直上而銳者曰峰」。那麼山非直上，而非銳者，則非峰也。由此看來，《辭源》所載，風水術語以及人云無**清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表層的突起部份，其中孤獨突起而較高的，就稱之為峰。那麼，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。
如此的峰和砂的概念，還是不夠明白，困為這高與低，沒有什麼標準來衡量，還有必要深入的探索。風水術語常說龍虎，下關砂，下手砂。所有這些砂，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂，是蜿蜒的岡阜，即《葬書》說的「龍虎跡乎岡阜」但是所謂下關砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，卻不一定「跡乎岡阜」了。若是跡乎岡阜，就不可以關閘出水口，不可以聚生氣了。因此，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分，應由它形狀是否蜿蜒而分。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰。非孤獨突起，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂。
如此的概念，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區別，如果稱砂為蜿蜒的山，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了。所謂龍脈，其長度是無限止的。所謂砂，就是有一定的長度，或某一節才可以稱為砂，例如水口砂，就限止了長度的稱謂。
峰的形體，一般要求端莊顯赫，尖齊高聳，方圓秀麗，鬱草茂林。如《葬書》說的，形如龜，鶴，琴，劍，旌旗，文筆，庫櫃„„等等，以及幹馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨御，南極星輝，金階步武，玉殿傳書。總之，峰以氣通物應，符合自然景觀，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投槍，形如亂衣，形如灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀，《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥屍，劍戟牙刀。
朝堂水，又名朝應水，是穴前和宅基地明堂周圍的來水。其中包括了入首龍的隨龍水和朝應峰砂的隨龍水，屬於外氣的範疇。在形法方面，貴於源遠流長，悠揚清沏，奇灣環抱穴有情，忌於湍急，尤忌直衝穴場。 理法方面。貴於生旺朝穴，忌於衰敗，尤忌於破旺衝生。
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四 測水口方面的實踐 測水話柄踐是繼形勢實踐與理法實踐後，等於繼用肉眼憑履歷來審查水口形勢與理氣好壞的表示後，以羅盤的天盤面縫針所佔雙山4大局的宮位來測定水口的朝氣性質。贛州客家風水祖師楊筠鬆地輿術在羅盤天盤以雙山及長生12宮區別了4洪水口即4大局，金局，水局，木局以及火局。每一個水口有墓宮，絕宮與...
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九 制化趨避實踐 楊公風水制化趨避實踐的精華，是依照主觀慾望 通過對陰陽兩宅的調劑，從而自動地 依照事前設定的軌跡，對自己的命運進行調劑以及改革。但風水還有先天風水以及後天風水的區分。先天風水即父親精子以及母親卵子聯合這一短臨時間起為界定，以及出生那刻為抉擇人的命運。後天風水則陽宅風水除了棲身 陽宅...
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