萬靈風水修復綜合派追求理想環境是人類生活的永恆主題，那麼，以追求理想環境為目標的風水思想就有它不可忽視的現實意義，只要我們能深刻風水的合理含義，就一定能讓風水思想在今天的風景、園林、建築和城市規劃等諸多領域內發揮積極而有效的作用。
1.風水
萬靈風水修復綜合派追求風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避凶的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，「風」是流動著的空氣;「水」是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱「堪輿」。什麼叫「堪輿」呢?西漢司馬遷《史記》中已有「堪輿家」的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意裡，「堪」是天道、高處;「輿」是地道、低處。「堪輿」是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇位址、布建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。「法天象地」,力求「天助、人助」。「萬物兼育而不相害，道並行而不相悖」,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到「天人合一」、「天人相助」而「致中和，天地位焉，萬物育焉」的境地。中國傳統的城市、村落、住宅的選址、規劃、佈局，注重四方、區位，四合院、中軸線都體現了「中者，天之正道」。
2.人與建築
萬靈風水修復綜合派追求人生活於天地之間,一時一刻也不能脫離周圍的環境。地理環境在地表分佈是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對較好的、適合於人們生活的、給人們帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境,也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環境。人們本能地要選擇、建設、創造自己周圍美好的環境。這就包括了建設創造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合於人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身於其中,生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富於特色的環境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神嚮導,促進事業的成功並帶來光明的前途。
3.選址要求及其影響
在中國哲學中，「氣」是構成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結合則形成宇宙萬物。
建築選址的理想模式，顯示了多種因素複雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統觀念上的要求，而且也包括對於社會、經濟、防禦、生產及地域環境等多方面的考慮。
在漫長的封建社會中，由於戰亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便於防守，共同對敵。所以在選擇基址時往往爭取環境具有良好的防禦性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據《青州府志》記載：「古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三裡為廣固城，後為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城於陽水北，名東陽城。北齊費東陽，遷築於陽水南，為南陽城，即令郡治。」「所謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城」。實際上講的是城址要利於防禦。
中國封閉的、自給自足的農村經濟為這種建築選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環境中，利用被圍合的平原，流動的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民採薪取水等生產生活需要，又為村民創造了一個符合理想的生態環境。此外，「退隱田園」「放嘯山林」的傳統思想對於尋求理想的建築環境也起了一定的影響作用。
4.風水與建築選址
中國古代的風水與建築選址是不可忽視的文化內容之一。整理、研究風水與建築選址是理所應當的。
在遠古時代，人們就依照當時的社會意識，逐漸形成了考察周圍的環境，擇其吉而避其凶，營築宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號大墓青龍、白虎貝殼佈局來看，中國的風水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風水地理是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發展起來的環境評價系統。它包含了對自然環境和社會文化環境進行地形分析、區位與方向分析、環境規劃佈局的學術思想與方法。人們在生產生活中發現所選擇的位址、所佈局的環境，如果得當，那就會給人們帶來鴻運;如果地理環境選擇、佈局不當，就會給人們帶來禍殃。於是人們總結其中的經驗，並用當時的文化意識觀念來解釋它，這就是風水。
選擇一個建園位址，沒有風水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建築方法，紙窗、薄隔牆總是很柔和，而不能受到擠壓，導致了這一對我們很陌生的職業的產生。人們培養出專門為住宅尋找有利地形的風水先生。他們既為活人，也為死人定址。風水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個星期。在實踐中，他們主要是以「陰陽」、「四象」、「五行」、「八卦」學說，也就是以天地和諧為依據，同時也包含著一種美學的成分。
中國風水學理論關於建築選址的內容頗為豐富。中國風水學的指導原則是：天地人合一，這種指導原則不求急功近利，不隨政治變遷、經濟發展變化而變化，在中國五千多年曆史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術方面，總結出「乘氣說」、「藏風得水說」 、「尋龍點穴說——四靈說」 、「山環水抱說」 、「形勢說」 、「三元運氣說」等等。這在古代及科技手段相對落後的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現場踏勘中實際操作，視為一種有效方法。
風水受中國古代「天人合一」思想的影響，強調人與自然的和諧。風水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的「氣」得老遠，強調「感天地之氣」。因此，風水特別看重人與自然環境的關係，《陽宅十書》在第一部分「論宅外形」中，就專門討論了住宅的環境問題：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。」
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