同樣，在分析判斷《周易》**的過程中，也必須按照這一原則進行。具體來說，必須將占卜理論與事件理論相結合，而不是脫離現實來分析占卜影象。書中列出的「使用上帝」必須根據實際情況進行選擇和調整。我們不應該盲目追求**、名望、父親和財富。相反，我們應該全面地使用它們，根據事物的現實中涉及哪些因素，然後去占卜，找到這些因素作為**的基礎。例如，考慮到工作情況，你不能只分析**鬼魂的情況。官方鬼魂只是資訊的一個方面，代表領導、老闆或你自己的地位和權力。工作中涉及的其他方面只能從其他方面來分析，比如同事看兄弟，下屬看妻子和財富，客戶是孩子，工作關係是父母。根據這些符號在卦中的地位和相互關係，判斷工作的全域性。此外，需要注意的是，卦中的各種符號在不同的階段和不同的具體情況下具有不同的含義。例如，一位朋友計劃為錢開一家店鋪，開始用卦來計算開店的前景，在卦中看到妻子和財富之間的僵局，我認為生意會很好，所以我準備開始。我告訴他，雖然妻子的財富是繁榮的，但在投資階段，妻子的財富只能代表資本和資本，而不能被視為利潤。這種對妻子財富繁榮的預言應該解釋為他們有足夠的資金或需要更多的資金，而不是大收入和高利潤。同時，孫兒的占卜沒有氣，他的子孫都是顧客，沒有顧客，錢從**來？我的朋友沒有聽。他仍然開始他的生意。三個月後，他就沒有生意了。他不得不停業調職
《鐵辭》說：「所以容易，也一樣，也一樣。也有說：「八卦以象示，八卦以情示」。這兩句話清楚地告訴我們，《周易》**的基本原則和方法是「象」和「擬」「。當然，設定易經編號的方法必須遵循這一原則。比如古人用雅羅算卦，其實是模擬宇宙生成論和天文學歷法的《周易》；四大支柱的六親定位利用生可比關係模擬了人類生存和發展最重要的生殖過程；《祁門始》模擬陰陽消長和四季迴圈；劉仁的課是模擬太極劃分陰陽和陰陽生成四個影象的過程。。其他技術也一樣
如前所述，我們必須將占卜理論與實際情況相結合。現實中有哪些因素，我們必須找出占卜中與這些因素相對應的符號，分析它們的地位以及與其他因素的關係，以便做出決策。這是一個大原則。在具體操作上，有兩個錯誤的概念需要澄清，即多用神和飛天降服神
自古以來，八卦書就展示瞭解決神很多問題的方法。那個方法也經常矛盾。例如，「捨棄月亮不破，捨棄電影的空閒，沒有時間」和「捨棄月亮使用電影的天空」這兩個矛盾的基準。有各自的道理。另外，應該取世界的方向，拿著方向，為了神而行動。捨棄了安靜，世界上有一個看不見的方向。這樣的各種各樣的事情，只不過是把神的觀念縮小了而已。正確的分析方法不是拋棄誰，而是綜合考慮所有的資訊，得出完整的結論。八卦中的八卦像方位，準確地反映著我們想要測量的資訊。這是**成功的前提。也證明了從以前開始就有無數人實踐過。八卦方位的資訊準確地反映了測得的事物的資訊。扔掉其中一部分的資訊，只看剩下的部分這樣的分析是全面的。確定嗎？事實上，八卦方位的空餘和不破的地方，移動的地方和不動的地方是不同的。從與六神不同的側面反映著我們想要測定的資訊。我們應該做的是結合所有的資訊，得出完全的結論。不是用錯誤的原則將八卦中的資訊拆散，而是在具體分析時有動作。空之破等特殊方位往往反映了事物的特殊資訊，而不是空的，不動的方向反映了事物的基本性質，把普遍性和特殊性這兩個東西結合起來，我們的**更加生動這不是一個貧瘠的教條。
飛伏神的問題和神大量出現的問題相似。不是卦中神不出現，而是去尋找伏神。其實飛神伏神都是用神的，只是表示不同的狀態。也表示事物可能發展的前景。伏藏是非公開的，也被解釋為祕密的一面。結合飛神（出現的用神）和伏神（伏藏的用神），可以進一步豐富**。
能用六咫石說話的話題還有很多。比如說，八卦的內容是什麼？八卦和八宅，補星水法是什麼？納甲最重要的是什麼？為什麼不同流派的納甲能準確**呢？等等。以後在意的時候再介紹一次。
狹隘的用神觀念之破除
周易之經典斷言 周易五行斷言樹是春生，遇金制必定是宰輔之臣 火當夏令，獲得定作阿衡的任務。秋金宜煉火以治民 冬天的水得到堤壩謁見金門諫言。木盛逢金，作為棟樑的容器。水多遇到土，築堤。將火煅秋金鑄造到劍鋒的容器中。樹木加厚土，種農稻。火炎有水，是已經完成的句子。金多沒有火，功名鬆懈的儒者。樹木重而無錢...
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找到自己的喜用神是一件非常罕見的事情。許多大師一生都在研究和尋找喜用神的方法，而有些人卻完全忽略了喜用神。用十二宮或五行的缺陷來命名要簡單得多，但如果用喜用神，效果實際上更好。然後讓我們來看看如何找到喜用神來確定我們自己？一般來說，如果你想確定喜用神，你需要從太陽柱開始，因為太陽柱本質上是上帝自己，...