《周易》成書於周初。由於周朝在夏商以後，只有在夏商時期呈現天干地支，才會在周初的作品《周易》中體現出來。如今的現實環境是，《周易》中有天干的字樣，卻無地支的字樣，這也說明周以前已經經有了天干，但無地支，更無甲子週期表這種東西，如今人們看到把甲子當做《周易》內容中不可少的部分，也只能證實這也是後人加的，其實不是《周易》的原有內容。
通過以上所述，可以看出，除了陰陽組成《周易》的內容以外，《周易》以及五行、天干、地支合在一塊兒之說根本無關。然而在古老的中國文化中，陰陽、五行、天干、地支卻組成為了一個龐大的彼此不可朋分的，成龍配套的思想系統。這個別系觸及範圍很廣，滲入到人們生活的各個範疇。如，醫學、占卜(現名**學)、風水、建築、天文、曆法、宗教等等。但是這類聯合不但擴充套件了陰陽的觀點，並且也嚴重地曲解了陰陽的觀點，這就使《周易》像站在了哈哈鏡眼前，由於角度站的不同，形態就會產生大變，識此物者，說此物變了形，不識此物者，還以為此物便是這麼一種怪東西。《周易》在當代一些人的腦子中的形象不好，生怕恰是這哈哈鏡釀成的效果。
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談談周易與五行瓜葛
談談周易與五行關係 法術 家們弄 離不開陰陽 五行 天干 地支等內容。這些內容以及 周易 內容相聯合，撲朔迷離，形成一個深邃莫測，龐大而神祕的理論系統，並把這內容說成是 周易 學的內容，從而使 周易 也就更為神祕化了。為了把 周易 從神祕中擺脫出來，有需要搞清 周易 以及陰陽 五行 天干 地支之關係...
談談《周易》與《易經》的區分
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談談《周易》與《易經》的區分
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