橫當作嶺側成峰，遠近高下各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而大家各據一端，所見不同，欲見真象，必要脫出本身的處境，從高遠處觀照；也能夠理解為人生陷落活著俗的事物當中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，假如上升到無窮的時空觀反觀這一切，無非都是剎時的變化。
宋詩好說理是廣泛的現象，頗有些作品因而而變得乾硬死板，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺；像上述一類優秀之作，則既有深摯的內在，又不乏詩意情趣。這主要是由於蘇軾往往從一個詳細情況、詳細閱歷、詳細景物中觸發思慮，擅長把哲理與抒懷寫景熔為一體，擅長通過親熱妥當、富於才情的比喻表示哲理，令人讀起來饒有興味。在中國古代墨客中，可以或許這樣寫哲理詩的工資數其實不多。
從天下萬物不斷流轉變化的概念對待人生，排除了不幸的遭遇所帶來的悲痛，一方面使得蘇軾的詩缺少悲壯以及大方鼓動感動的力度，另外一方面，也使得他對生活抱著樂觀與豁達的立場，隨時可以或許發現生活中生氣希望盎然、富有情趣的事物。由此寫出的詩作，雖不帶有哲理的成份，實在仍是有著他那種人生哲理的違景。像《新城道中》：
春風知我欲山行，吹斷簷間積雨聲。嶺上晴雲披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。野桃淺笑籬笆短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應最樂，煮葵燒筍餉春耕。
這裡所寫的都是尋常氣象，但染上作者主觀上的愉悅心境，一切都變得善解人意，諧趣而快活。嶺上的雲像頂棉帽，枝頭的太陽像只銅鉦，大天然的面目竟然有些風趣；野桃淺笑，柳條搖盪，草木也是那樣歡快得意；田頭春耕正忙，人祖傳出芹筍的香味，人世如同桃源。另外如：
黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》
竹外桃花3兩技，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，恰是河豚欲上時。（《惠崇春江暮景》）
江上一時黑雲如墨，倏忽間又是碧水藍天，人生又未嘗不是如此呢？桃紅水暖，又是一個春季，大天然永久對人有美妙的惠賜。這裡儘管都沒有直接的抒懷以及群情，卻通過對景物的動態描述，對季節物候的靈敏感覺，表達了作者驚喜的心情以及恢巨集的胸襟。
但其實不是說蘇軾可以或許全然忘卻人生的痛苦，像《儋耳》「殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰」，《倦夜》「孤村一犬吠，殘月幾人行。衰鬢久已經白，旅懷空自清」之類，都不時透露出心底的難過。現實上，正如咱們前面所說過的，因為蘇軾的自由個性以及天才氣質，他對人生的無奈、世事的可悲，有著比別人更靈敏更強烈的感觸感染。只是蘇軾最擅長把老莊佛禪的思想與實際生活情況聯合起來，來排解、消解他的痛苦罷了。像《縱筆3首》之一：
蘇軾的詩歌
寂寂東坡一病翁，白鬚蕭散滿霜風。小兒誤喜紅顏在，一笑那知是酒紅！最能反應他以豁達曠放對待悲苦鬱悶的繁雜心態。只有把二者聯合起來，能力看到一個完全的蘇軾。在篇幅較長的7言古體詩中，更多表示出蘇軾性格中豪爽的一面，如聞名的 遊金山寺 我家江水初起源，宦遊直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒另有沙痕在。中泠南...
蘇軾的詩歌
但他的詩比以前人更少些拘束，活動感更強，常常在跌蕩放誕升沉中，把情緒表示得極盡描摹。蘇軾對詩歌的語言，理論上最推崇天然清淡。他對陶淵明抱有一種近似崇拜的生理，以為陶詩的成績在其他所有墨客之上。這多少原諒著尋求均衡淡遠的精力狀況的象徵。但蘇軾的性格，究竟是至關活躍的，所以他儘管寫了一部分比較清淡的作品...
什麼是詩歌
詩歌是一種抒情言志的文學體裁。是用高度凝練的語言，生動形象地表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。漢族古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節 韻律的要求，表現社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古。詩經 是我國第一部詩歌總集，相傳為...