六壬「天機」發軔
什麼發軔呢？端者，始也。發軔便是事物的開始以及產生，或者是事物在某一成長階段上開始進行新的運動。
咱們把事物的運動均當作是質點的運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時空參量為ｏ，以該點為圓心作圓，分別擷取曲線上ｒ以及－ｒ為兩個相反方向的線段，其線段之以及依然即是ｏ。
依照事物發生以及成長的規律，任何事物都由兩種相反或者相敵對的氣力所組成，例如：前面新的氣力要發生，而後面舊的氣力也不甘消亡，必然要發生脣槍舌劍的奮鬥。正象ｒ以及－ｒ，它們永久都是反向的、對峙的。ｒ以及－ｒ毫不可能單獨存在，它們必然要聯合在一個原點當中，而同一成為一個完全的事物，這便是咱們所常說的「矛盾的對峙同一」。
原點是ｏ，向前的成長為１，這就象徵著一種「無中生有」的程序。ｏ自身為無，但它是相對於不同的參考系來講的，它只是取事物某一成長階段上的一點，假如分開這一點，它便成為「有」了。
有可以成為萬物，同時萬物也能夠成為無，從無到有以及從有到無，均在於咱們選擇不同的時空點。
那麼，咱們如何來肯定事物運動的「ｏ」以及「１」呢？
咱們把任何事物的運動均設為質點的運動，即把所請求算的事物變為為１，這個１就叫做「太極」，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因而，任何事物均可以把它作為一個「一」來對待。正象咱們的天文學家把不管多大的星體都當作是小的一點同樣。
咱們知道，六壬從太極開始，太極其一，這個一為「虛一」。「虛一」的含意既包含了萬物，又什麼也沒有，而從「虛一」到「實一」，癥結就在於咱們如何把事物賦與此中。
把事物變成一，這個一就不是「虛一」了，而是擁有了某種實其實在的內在，即成為「實一」了。事物的一，便是該事物在某一成長階段上的發軔或者肇端邊界。「一」把整個事物包括於此中，正咱們小學的算術，設總體為１，部分為分數，分數不管如何加減，都不能超過１（帶分數除了外）。
對於這個實其實在的「一」，前人們給它起了個名字，叫做「天一」，或者「太一」、「太乙」等等。因而，在六壬書上說：「天一統萬物，為萬物之基本。」意思是說，天一為萬物資點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物發生變化的本源。
為何叫「天一」呢？這是前人們假定了天下上最原始的宇宙天生，即有形物資的發生以及發軔，他們假想了一個最原始的宇宙蛋，此中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，於是輕的物資上升為天，重的物資降落為地，於是數便由此發生，天為一為陽，地為2為陰，兩種對峙物資發生了。從天
一、地2中又接踵發生了水火、山澤……於是「天一」便成為有形物資開始發生的出發點。這個「天一」賦與太極當中，便使空泛虛無的太極模子變為事物演化的出發點或者發軔。
從這裡咱們也能夠看出，太極的思想現實上便是從前人們的宇宙天生觀以及物資運動觀中抽象出來的哲學觀點，它可以無所不包－－你賦與什麼事物，它就成為何事物；又可以虛無飄渺－－它存在於一切事物當中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則以及數理模子。
但是，咱們所說「事物的發軔」，其實不都是從「盤古開天地」開始，它或許是事物方才處於抽芽階段而尚未產生；或許是工作已經經產生而去追蹤它已經逝的形象；或許是從已經經產生的事物中去探求其將來的成長；或許事物基本就沒有產生，等等。於是，這個「天一」與「太極」之間就存在著一種奧妙的關係。
六壬 天機 發軔何？
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