開工祭拜，有嚴厲的劃定

開工、祭拜，有嚴厲的劃定

建築房屋在選居上也是很穩重的，這要經由履歷豐厚的堪輿師聯合房東的四柱、命格與本地龍脈多方勘探能力選出最合適之處。只有通過這樣選出來之處才是獨一無二的、跟房東緣分深摯的寶地，也只有這樣能力最大地得到這塊土地的卵翼。

中選好址，接下來的就是擇日動土奠定。這此中又有甚么玄機呢？文錦堂居士運用祖傳堪輿古籍文化常識對此進行了破解：古時候建房子，擇好穀旦吉時後，便要動土行磚。所謂「行磚」，與如今的奠定典禮類似。今天慣例奠定典禮是在基床四周用細土砂劃一堆碼成一圈三0cm高的4方土牆，基床上安穩放置繫了紅綢球的基石。基石（一般為大理石材質）上鐫刻專案標留念時間、相干單位，一旁備有九把系紅綢球斬新的鐵杴，寄意99歸一。比及吉時一到，在**聲中，由禮花炮噴射綵帶助興，應邀奠定九位佳賓、引導便用鐵杴將土牆推入基床，奠基基石。相似的，行磚便是家族中年高德劭的父老手持磚頭依照一定的順序為房子奠定，但願家族基礎穩固、人丁旺盛、家運昌隆。那這個順序又是怎么的呢？學上講「五方五土」，所謂五方，就是東、南、西、北、中五個方位。古時候的人選居，先選定中宮位。中宮位，也便是咱們如今講的神位，是用來供奉先人牌位以及仙人像的。依照這五個方位劃分，咱們又會多劃分出東北、西北、東南、西南4個方位，前人依照這9個方位對房子進行一個空間結構上的劃分，並對這幾個方位定下行磚的順序。

如本版大圖所示，在這間坐北朝南的房子裡，中方即中宮位為最大，這也是這座房子的中堂。人們在中堂擺放祭品，開始行磚的第一步；站在中堂面向大門，上方左側東北角為大邊角，這是行磚的第2步；接下來的第3步到上方右側的西北角，這為小邊角；再次之第4步為下方左側的東南角，這亦為大邊角；再來到下方右側的西南角，這個小邊角為行磚的第五步；行磚的最後一步為大門口，取家宅收支安全之意。其他坐向的房屋亦是依照這類方法肯定行磚的順序。據文錦堂居士祖傳古籍堪輿佈告載，在建築房屋的程序中，除了行磚，人們要經由很多次的祭拜。而祭祀拜神這件事，也要嚴厲遵照這一套舊制。房屋建好入夥，要按此順序祭拜方可。到了入住後，每一次的祭拜，還是依照這個順序逐一完成。

古時候的房屋可能是4合院結構，分上、中、下座。大戶人家通常會有兩個庭院，至少也有一個。庭院不但可以採光透風，在學叫做「4水歸堂」，也便是4合院的東南西北之氣歸入庭院中，然後再排出，這叫「開水」。而庭院開水在古時候建築位置很首要，開甚么方位的水也是有講求的，要聯合百口人的命格來開水。多半人開中水比較多，在中心地位開排水道。

怎么判斷水口的範圍？

水口的範圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地域等於水口的範圍。《入地眼圖說》卷7《水口》雲："自一里至六、710裡或者2、30餘里，而山以及水有情，朝拱在內，必結大地；若收10餘里者，亦為大地；收

五、六裡、7、八里者，為中地；若收一、2裡地者，無非一山一水人財地耳。"這便是說水口範圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能經受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的觀點是相對的，洪水口內有小水白，許多小水口的面積形成洪水口面積。每一村有村裡的水口，每一縣有縣裡的水口，每一省有省裡的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉凶，討論人與情況的關係，這類方法是可取的。

我國陣勢西高東低，通常環境下，入水之口多在西北，出水之口在東南。術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。羅盤上巽位表現東南，屬吉方，我國屯子州里的出水之口多在東南，而且有特定的標記。一般有橋樑、大樹、詞廟立在水口，這些標記是不能破壞的，它關係吉凶。不但老師，即便是村民亦如是說。

以橋樑為例。橋樑不但是交通舉措措施，也是村鎮住民進出的咽喉；反應村鎮容貌的視窗。橋樑內是一個小天下，橋樑外又是一個大天下。橋樑假如被洪水沖壞了，預兆著不幸的事將要產生。因而，屯子中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地輿的首要標記。徽州休寧古林《黃氏重建族譜》記錄地形說："東流出水口橋，建亭其上以簡要衝，而下注方塘以入大溪為村中一洪水口，橋之東有長堤綿豆裡許，上有古松樹10株。"民間往往為橋樑設定引發糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記錄一件訴訟案："安民橋，我蓬島之癥結也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入於懷，蓋以東北之水澗而衝，東南之大澗最有關係於我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，認為此橋利於郭無益於鄰，遂以迫臨伊鄉為嫌，力阻攔，致訟公庭。"

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