答：有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍2經，吳景鸞望龍經，廖金精撥砂經，沈六圃地學，此數書，言形勢最為確當。別的各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地輿辨正，天元五歌，是真諦氣之書。
五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？
答：理氣雲者，天心之正運，其氣輪迴來往，以3元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數10百年，遇此等地，也是如此用法，後數10百年，遇此等地，也如是用法，而此間吉凶，大相迥異，或者同樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或者一山之上前為人用而吉，後為人用而凶，如此等類，不乏其人，吾故謂之死榕局，蓋尚有3元之真諦氣，操其權耳。
六問：信如是言，則形勢竟無權耶？
答：有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山水平展者，則出人必溫厚以及平，得運，則生莊重公平之貴人，失運，則生庸儒卑劣之賤人。山水粗雄者，則出人必刁悍猛烈，得運，則生梗直果勇之貴人，失運，則生陰險**之賤人。地輿固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。
7問：發富發貴，為貧為賤，或者賤而富，或者貴而貧，或者富貴而夭絕，或者貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？
答：形勢理氣俱有之，山川得運則富貴，山川失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已經盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。
八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實何嘗富貴，何耶？
答：美地所主者，原有4，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，實在有人丁壽考，即或者及身不富貴，而居仁由義，視贓官貪吏之富貴，孰優。
9問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲4者，當在何處罰別？何故有兼全，有不兼全，有久長，有不久長？
答：大富人丁壽考，只要坐山主星端莊，水法團圓，俱在旺運就是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或者會於水口，或者會於文峰，或者會於向中3堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美妙到10分，只主大富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以常常有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴先後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或者旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運罷了。
10問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每一見發福者，或曰其遠祖得地，或曰其新墳得穴，古今聚訟，將何故決疑？
答：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎無比，學問賅博，而一輩子不遇，乃遠墳有好地，能生這人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜惡，才識平庸，而遭逢不測，乃遠墳無好地，僅能生這人，新墳有好地，竭力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告訴其人必有數代好墳，不待爬山而後知之也。
十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真諦氣，則何者謂之真諦氣？
地 d 理 l四64 辨 bi n 惑
地 d 理 l四64 辨 bi n 惑 清桐城馬泰清清鶚 序 堪輿之學。其說有2。曰理氣。巒頭論龍穴砂水。以察朝氣體也。理氣言元運方位。以著應驗。用也。無體。則用無所施。無用。則體不靈異。而葬之或者不得其當。是2者。皆不可偏廢者也。世之業此術者。入主出奴。言巒頭。則詆理氣為虛渺。言理氣。則嗤巒頭為粗...