地 d 理 l四64 辨 bi n 惑

地(dì)理(l四64;)辨(biàn)惑(

清桐城馬泰清清鶚

序

堪輿之學。其說有2。曰理氣。巒頭論龍穴砂水。以察朝氣體也。理氣言元運方位。以著應驗。用也。無體。則用無所施。無用。則體不靈異。而葬之或者不得其當。是2者。皆不可偏廢者也。世之業此術者。入主出奴。言巒頭。則詆理氣為虛渺。言理氣。則嗤巒頭為粗疏。求其兼通而不相違。蓋罕有其人焉。顧巒頭家言。自景純葬書而後。楊曾經吳廖。相與創造。至精當。要在人之心靈目巧。自可窺其蘊奧。無岐趨之惑。理氣家。天玉青囊諸書。雖亦傅自楊曾經。而頗多暗語廋詞。難以蓋曉。於是解之者。有三合元空之異。有明以來。多宗三合。2國蔣平階。獨得祕解。始闢三合而尚元空。著地輿辨正一書。而真訣則引而不發。於是各以意解者。紛紜起矣。夫元空誠能知貴賤吉凶。然不得真傅。其誤人不相若耶。餘因先世未葬。乃頗習堪輿家言。20年來。葬事觕畢。但僅以形勢土色為主。於理氣則未之及。非不信也。以其書微奧難知。索解人而不得耳。馬君泰青。餘同窗友。芥青之季弟也。幼工舉業詩詞。世而客遊4方。甲子歲。相遇於里門。所夕聚談則植品日高。所學益邃。間及堪輿之術。於元空更得真解。觀人墓地。其吉凶得失。有如目擊。蓋10餘年於外。訪求元空之真訣。得遇明師。又複合之形勢。所以靈驗如是。為親朋營葬數處。皆吉壤。且有速效。其自擇祖塋。尚徘徊以待佳城。餘所卜地。亦請其是正。不離形勢而言理氣。尤必公道氣以運形勢。於堪輿之體用。堪稱兼得之矣。餘因謂之曰。既得真傅。何不示人以迷津覺岸。以嘉惠世界之為人子者。是亦錫類之仁也。泰青認為煞。乃著辨惑一卷。顧其要訣。則仍未明言。懼天機之盡洩也。泰青雲。學者誠能會而通之。則真訣從容此中。是則難未明言。而亦何嘗終祕。覽者果能於留意。則進而觀辨正之書。吾知其一旦有悟。其於堪輿之學。當必以此為梯航而造神妙者矣。爰為之敘。以告世之讀斯編者。

寫在同治年丙年孟秋月敘於許昌聚星書院

同硯弟蓉溪張丞華拜訓

敘

古之葬者尚卜。如年齡2百40年間。惟龜筮之是從。魯之卜楚邸梓慎。晉之卜偃。鄭之裨寵。其最著者也。均無救於篡弒侵奪之禍。蓋卜者。數也。是仍循數以聽天。迨漢之管輅。晉之郭璞。始言形勢。猶未言理氣也。自唐宋楊曾經廖賴諸輩出。於是乎。談吉凶禍福。暸如掌上觀紋。亦未昭示以理氣之術。自明萬曆之後。遂有三合雙山撥砂輔星各類書出。皆稱遠本海角青烏。近宗一行目講。入主出奴。難懂真偽。及施用於墓宅。有驗有不驗。其驗者。古如非幸中。其不驗者。安佑非妄為。獨蔣大鴻暢3元。以天運之推移。辨人事之吉凶。因形勢以用理氣。奪造化以積陰功。彰往察來。避凶趨吉。至精至靈。但別有祕傳。罕逄真學。非虛衷尋訪。難得真詮。予從侄清鶚。壯遊4方。留意風鑑。凡大有餘載乃得師於燕山。證之無訛。著辨惑一書。以辟世俗之謬重複深究。很有益於當時。即將授梓。予爰序之。

寫在同治丙寅孟冬叔馬伯樂星房書於隨遇而安之室

序

堪輿之術，自古迄今，代出名師，鑽研推想，既精且詳，堪稱極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口授心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱法門者，遂滋蔓焉。

所以敢為偽術以欺世者，無非以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者10數歲方見，彼則誇其地力，當在3五十以欺罔，環球之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不堪書，間有偶中，則自誇其真知灼見，若可通神，實在確有據者，百無一人。

地 d 理 l四64 辨 bi n 惑

答 有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍2經，吳景鸞望龍經，廖金精撥砂經，沈六圃地學，此數書，言形勢最為確當。別的各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地輿辨正，天元五歌，是真諦氣之書。五問 世以龍向水三合為理氣，其法何如？答 理氣雲者，天心之正運，其氣輪迴來往，以3元為始終者也。彼三合...