陰宅常識三
1.二 墳園墳場林：
古代人們在墳園墳場或者皇家在陵地周圍人工栽培或者自然維護的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理學家朱熹於淳熙年間在文公山祖墓所植的林，共有16株，是海內較為罕有的古杉樹群。山東曲阜「孔林」是孔子及其家族的墳場，相傳孔子身後，他的門生各持故鄉異種樹木來植，2千4百多年持續下來，現在周遭2百萬平方米，古木參天，有古樹10萬多株。陝西黃陵縣黃帝陵墓，有古柏林8九公頃，古柏樹8萬餘株。這是中國最大的古柏樹林，此中千年以上的古柏約三萬株。
1.三寺院林：
古代僧侶羽士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或者自然維護的林木。安徽9西嶽以及齊雲山、四川青城山以及峨嵋山、浙江普陀山、河南少林寺、江西3青山、湖北武當山等寺院，都有大片的林木保留散佈。
二.林的發生及淵源
二.1 林的發生：林是意識的產品，它是受傳統觀安排的。所謂觀是中國人在長時間順應天然生態情況程序中構成的一種思想意識，其目標是尋求抱負的生計情況。抱負的生計情況必需「藏風」、「得水」、「乘朝氣」。中國古代人們對居宅、村寨、城鎮、葬地的選擇，都強調地形地貌對「藏風」、「得水」的功用，重視選擇風、水聯合以及富有「朝氣」之地，尤其注重對擋風聚氣、藏水聚水的情況選擇。理論以為好紫微命理 https://www.d5168.com/ziweimingli/的地不但形局佳、氣場好，並且山淨水秀、情況宜人。林木茂密便是好的情況的表示。帛書《》「林」卦就記敘了周人的這類觀念：「知林，大君之宜，吉」；「禁林，貞：吉」；「甘林，無攸利；既憂之，無咎。」[1]
可見，古代先民們早就認識到林木植被對避免水土流失、調理吝嗇候的功能，把制止砍伐叢林看做是「吉」的表示，把肆意損壞叢林看做是「凶」的行動。因而，理論常把「土高水深，鬱草林茂」（《葬書•內篇》）的生態情況當作是抱負的情況，而且把「氣好---林茂---大吉」相聯於一塊兒。所以古代先民們一方面通過「好氣場」的外部表示，即林木蕃廡來尋覓抱負的生計情況；一方面通過廣植林木或者維護林木來取得好。古代人在理論的實踐中往往通過維護龍脈來保持,並把它轉化為有目標地維護山、林的現實行為。所謂「龍脈」，即依拒山脈的走向延長趨向而肯定能給人們帶來吉利福祉的山脈以及山嶺，請求山勢嵬峨綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必需林草鬱茂，能阻攔北來寒風寒氣。四周林木茂密，則村中不受凶風惡暴。不然就沒有「朝氣」、「生氣希望」、「氣反面，山不植」[二]。所以「龍脈」便是「藏風」、「得水」、「乘朝氣」的山脈以及山嶺。「龍脈」又被冠以山之名，山上的鬱草茂林便是林。林則是維護龍脈的龍之毛髮，也是村莊藏風得水的癥結。傳統觀中對「龍脈」的培護，現實上便是對山、林的培護，通過培護山上的林木，來避免山上的水土流失，維持山的牢固以及幽美的天然情況。有山有水而無林木，有如人之失卻服飾與毛髮。山青水秀，人文能力健康蓬勃。故此，林便是基於培護「龍脈」的目標，而進行人工栽植或者維護自然生長的林木。
二.二 林的淵源
二.二.1
村莊宅基林：此型別林是淵源於上古時期的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：「社，所以神地之道也。」可見，「社神」是土地神，是古代社會裡一名無比首要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代工資了捕獲社神的存在，以便祭拜禱告，用社主作代表的實體，作為社神的依賴物件以及標記。社神的標識多種多樣，或者以大樹為主稱「社樹」，或者以叢木為主稱「社叢」，樹木便成為「社主」的標識。初期的社主大都選用森林中五大3粗、枝繁葉茂的天然樹木。《墨子•明鬼下》：「昔者虞夏商周3代之聖王，其始開國營都日，必擇國之正壇置認為宗廟，必擇木之修茂者立認為叢位。」這裡「叢位」便是「叢社」。社必有樹，不同時代不同的社，所植樹木不同。《論語•八佾》載：「哀公問社於宰我，宰我對曰『夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以慄』。」可見，樹木與社不可分地相聯絡於一體，社的神靈固然也就要附於樹上。《漢書•郊祀志》曰：「及高祖禱豐、枌、榆社。」顏師古注云：「此樹為社神。因揚名也。」在長時間宗教生活中，社樹就擁有社神的宗教意義，如福祿、鼎祚、國運及宗教先人、桑梓親親等內容。所以社樹作社的標識，易為人們所接受，不管是當地人、仍是遷移的災民，多遭到樹木的恩典以及卵翼。把樹木蒔植在村邊以及宅旁，長此以往便成為村寨以及居宅的意味。村莊宅基林便是在當時的社會前提下對社神或者氏族祖宗崇拜的延長與派生，信任他們的優劣會預卜將來的禍福吉凶。培護村莊居宅林成為封建宗法軌制下先人崇拜的表示，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地域在每一一村寨中都植有林或者樹，信任這些樹木安排著人們的命運。雲南滄源班洪地域的佤族人村寨都有「鬼林」（即「神林」）被稱為「龍木依吉」，即樹木之神的意思。[三]
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