談談城市風水的選擇
「前因後果」一詞,當代漢語是這樣表明的:原為風水迷信譽語,指山勢脈絡的泉源以及去向。現指一件工作先後關係的線索。那麼,這個最初為風水用語,後來借指工作的來歷以及成長的「前因後果」,在風水術中到底是怎樣回事呢?它與咱們的城市住民又有什麼關連呢?
我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍,是一個象山同樣連綿升沉的龐然大物,故而人們往往把山比做龍。如山西渾源縣有一座山,因山勢巨集偉、山氣騰騰、山麓蔥翠,被人們稱為「龍山」。全國各地,以龍定名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名,其實不可勝數。
風水術借用了民間有關龍的觀念,稱蜿蜒彎曲的山為龍脈,或者稱山龍;稱積厚流光的江河為水龍。龍,又有幹龍、支龍,真龍、假龍,病龍、死龍,來龍、去龍,直龍、橫龍,飛龍、潛龍之別。
古之風水,以龍山為吉地,以山的氣脈集結處為龍穴,在吉地的龍穴作墳場或者建宅,可以得到吉利。可見,風水術的龍的觀念是由龍崇拜演化出來的。
風水選擇的方式方法儘管浩繁,然歸納起來其精華為龍、穴、砂、水4大要素(有書將「向」參加,統稱「地輿五訣」),其原理是「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」4大準則。
「龍」指山脈,「龍真」指朝氣活動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑,由此推斷地下的「朝氣」,也必將隨其蜿蜒崎嶇地活動。此中的主山為「來龍」;又山頂蜿蜒而下的山樑為「龍脈」,也稱「去脈」。尋龍的目標是點穴,點穴必需先尋龍。
「穴」指山脈停駐、朝氣聚結的吉穴。提到「穴」,人們便天然想到「泉臺」,實在前人最先是「巢木居野」,故「穴」指用來安居、下葬的園地。
「砂」指穴周圍的山勢,「砂環」指穴地違側以及左右山勢堆疊環抱的大好天然情況。砂環,可使地中聚結的朝氣不致被風吹散。
「水」指與穴相干的水流、水向,「水抱」指穴地眼前有水抱流。水抱,使地中朝氣環聚在內,而沒有走失的可能。
風水情況選擇的4大要素中,「龍」是最首要的,沒有它則「砂、穴」無從談起,其次是「水」。但是,現在咱們棲身的城市中,大多沒有「真山(龍)真水」,那麼城市住宅的「龍」與「水」該如何論呢?咱們應怎麼順次進行風水選擇呢?
前人曾經將住宅分為3類:一曰井邑之宅;2曰曠野之宅;3曰山谷之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集》成卷一「看龍」條款中有詩云:「萬瓦鱗鱗街市中,高連屋脊是來龍,雖曰旱龍天上至,還須滴水界真蹤。」此即把密集相連的萬家屋脊看做蜿蜒升沉的龍脈,那麼「滴水界」的水又如何論呢?
《陽宅覺》中講到:「......收來氣之法,蓋以街巷作水論。」《陽宅會意集》則更明白說明:「一層街衙為一層水......」。從這些風水古籍中可以看出,把城市中的街道視為「水界」,這在前人那邊早有此論,並不是今人所傅會。因而,前人講的:「立門前不宜見街口,顧宅後不宜有直脊。」之說,便是強調:門前水流不宜直衝過來,屋後龍脈要蜿蜒升沉不僵硬。為何呢?
風水學中最注重有「朝氣」泉源,那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有朝氣的人棲身,此等「氣道」絕對可以同升沉的山脈相比美;風水學講求「藏風聚氣」,城市的房屋建築確能起得相似山巒的「藏風聚氣」之作用,特別是那些嵬峨樓房建築;風水學注重「導氣、界氣」,所謂:氣之來有水以導之,氣之止有水以界之,轂擊肩摩的街道必然有「導氣」之功能,無人棲身的寬敞馬路則定有「界氣」之作用,因而城市的街道天然起著相似「水」的作用。既然城市的樓房建築有山巒同樣的外形、街道有水流同樣的特性,它們就有山、水的內在,起著相似的作用。明確了上述道理,城市住宅風水情況的選擇也就不難掌控了。
例如風水學講求「曲則有情」,城市住宅則畏忌街道直衝;風水學講求「山環水抱」,城市住宅則畏忌風口安居以及街道反弓;風水學講求「山谷勿居」,城市住宅則畏忌「天斬煞」(兩幢嵬峨建築之間的一條狹小閒暇);風水學講求「蜿蜒升沉」,城市住宅則畏忌筆挺僵直(如嵬峨煙囪等),如此等等,依此類推。
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