原文：人有六親，配之八字，亦存於命。
徐注：六親之名，由來甚古，義簡而賅。漢代京焦說卦，以克我為官鬼，我克為妻財，生我為父母，我生為子孫，同氣為兄弟，並本身為六親(詳見《命理尋源》)。命理之配六親，實脫胎於此，名目雖殊，其理則一也。
原文：其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。
徐注：宮分者，地支之宮分也。年支為祖基，月支為父母，日支為妻宮，時支為子孫宮，自上而下，以支辰之地位相配也。凡喜用聚於年月支者，祖基必豐，父母之蔭庇必厚，幼年享用現成;喜用聚於日支者，妻宮必得力;聚於時支者，子孫必得力，晚運尤佳。年為出身之區，時為歸宿之地，出身美則祖基蔭庇可知，結局佳則子孫得力可知，亦自然之理也。
原文：其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父?偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也?官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。
徐注：偏財為母之正夫者，譬如甲以癸為正印，戊為偏財，戊癸合也;丙以乙為正印，庚為偏財，乙庚合也。餘可類推。五陰乾從陽幹取，如六乙日生，亦以癸為母，以戊為父也。甲乙日干如有戊無癸，則以壬水為父母。總之言父母則庇我者皆其類，言妻財則奉我者皆其類，言官鬼則制我者皆其類，言子孫則後我者皆其類，言兄弟則同氣者皆其類。非可刻舟求劍，以為論定。至如我克之偏財，何以為父?克我言官煞，何以為子女?乃出於自然之理，凡人受父母之禁約少，受子女之拘束多也。《滴天髓徵義》以印為父母，以食傷為子女，頗合於京焦之易，理論相通，無須拘執。又有以偏印為繼母，比肩為兄，劫財為弟者，亦每有驗。總之以用神配六親，更須察其宮分地位，以及喜忌，則大致不謬。命不甚顯著。譬如前清時代，父母丁憂為仕宦升沉一大關節，命運之中，每顯而著，今者禮制廢除，父母存亡，無關進退，則命運中亦不甚顯著矣。妻宮為一生幸福所繫，得力與否，最為明顯，學者神而明之，自能自解也。
原文：其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，系是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。
徐注：以印為母，以財為妻，局中如無財印，則將如何?用食而逢印奪食，用印而逢財破印，又將如何?是則當參合活看，未可拘執也。大抵從印之喜忌看父母，非必以印為母也;從財之喜忌看妻宮，非必以財為妻也。日主喜印而逢財破，則敗祖業;日主忌印而逢財破，則興家立業矣。身旺喜財而逢比劫分奪，則克妻，反之身弱財重，則以無比劫分奪為克妻矣。傷刃參配喜忌，見下論妻子節。六親配合，以《滴天髓徵義》卷五六親節所論為最詳，宜參閱之。
《子平真詮評註》第23章論宮分用神配六親
原文 人有六親，配之八字，亦存於命。徐注 六親之名，由來甚古，義簡而賅。漢代京焦說卦，以克我為官鬼，我克為妻財，生我為父母，我生為子孫，同氣為兄弟，並本身為六親 詳見 命理尋源 命理之配六親，實脫胎於此，名目雖殊，其理則一也。原文 其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配...
《子平真詮》第08章論用神免費算命
原文 八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也 煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。徐注 用神者，八字中所用之神也。神者，財 官 食 印 偏財 偏官 偏印 傷官 劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑...
《子平真詮評註》第15章論相神緊要
原文 月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相 財旺生官，則財為用，官為相 煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全域性之格，賴此一字而成者，均謂之相也。徐注 相神又名喜神。財官食印，互相為用，必有所主，主為用，佐其主者為相。如 ...