四庫全書總目·皇極經世書提要
《皇極經世書》十四卷，宋·邵雍撰。邵子數學本於李挺之、穆修，而其源出於陳摶。當李挺之初見邵子於百原，即授以義理性命之學。其作《皇極經世》，蓋出於物理之學，所謂《易》外別傳者是也。
其書以元經會，以會經運，以運經世，起於帝堯甲辰至後周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。
朱子謂「《皇極》是推步之書」，可謂得其要領。朱子又嘗謂「自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡」;又謂「康節《易》看了，卻看別人的不得」。而張岷亦謂此書「本以天道質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣」。
蓋自邵子始為此學，其後自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據;十二萬九千餘年之說近於釋氏之劫數;水火土石本於釋氏之地水火風，且五行何以去金去木?乾在《易》為天，而《經世》為日，兌在《易》為澤，而《經世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免於牽強不合。
然邵子在當日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專於象數，如雲「天下之事，始於重猶卒於輕;始過於厚猶卒於薄」，又云「治生於亂，亂生於治。聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱」，又云「天下將治，則人必尚於義也;天下將亂，則人必尚於利也。尚義則謙讓之風行焉;尚利則攘奪之風行焉」，類皆立義正大，垂訓深切。
是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數家所可同年而語也。
(郭彧整理)
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（十七）皇極經世
紫極曰 道乃德之體，德乃道之用。道德有順逆，順為生德，逆為死德，生德生人而已死，逆為死德恆不死。易逆數也。天之德，乃天道之用也。順道德之生德以為德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而況於人乎！人之德順天德以生人，以生德之德為德，故人亦死。人之心德可順可逆，逆天德，從道德，可與道恆久。故曰 順則...
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戒子孫 按 本文采自 皇朝文鑑 署名邵雍。上品之人，不教而善 中品之人，教而後善 下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何?教而後善，非賢而何?教亦不善，非愚而何?是知善也者，吉之謂也 不善也者，凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地，人非善不交，物非義不取，...
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