你能不能測定出你想測定的東西，不是你學會了多少技術，而是學會了如何使用你的心？也就是說，可以把你的心安放在易的路上嗎？如果學會了很多易測技術和方法，就不能把你的心安放在易的路上。你運氣好。無法測定是必然的。可以把學到的知識濃縮在一個點上加以昇華。這一點是你的路。否則，你永遠是外行。
我在長沙上學。學校的前身是被稱為「千年學府」的嶽麓書院。總是在手寫石刻的古蹟前留下連隊。對於只有空曠的赫克曦臺、講臺和座位的古老講堂，經常有這樣一個疑問。很多慕名而來的學生們，在聽朱夫子的故事是什麼？當時很年輕，是個未知數的回答。
現在想起來，課程應該有又大又深的周易本。
嶽麓書院靈氣深厚，絃歌不絕，千年不衰，作為學術性的源泉，人才輩出。難忘的是書院禮堂上的一對名聯，是乾隆年間書院山長（院長）曠敏本寫的。
是非審之於己、譭譽聞之於人、得失安之被計數
故事情節情節：一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事，一個故事。
君親恩何報酬、民物生命為什麼能立起來？聖賢道何以傳
登上海格力斯上面的話，衡雲湘水一定有悠歸。
的大致意思是：「世界上的是非是複雜的，自己慎重的思考和判斷，根據自己的想法來決定自己該走的路。這些都是應該做的事，那些都不是應該做的事。如果自己通過自己的想法來決定的話，社會上一定會有人稱讚和謾罵有。對此，我會坦然地對待，負責人的評論。事業的成功和失敗取決於數量（術數、命運、自然法則）。登上嶽麓的山頭，感受月亮的清風，就可以悠然自得地知道天地萬物的道理。榮辱得失《聖賢》可以置之度外。君親恩如何回報，民物安身立命的書如何把握，聖賢的道統如何傳播，赫茲說：「登上臺時，感受到衡雲湘水的魅力都有答案。」
真的是哲理名言。特別是開頭的「是非審之於己譭譽聞之於人、得失安之數」是人生的座右銘。很多名人在這句名言中受到啟發，領悟人生。
據說在75年的臨終前，他體會到了從人道中誕生一生的處世之道。「是非審之於己譭譽是於人，得失是安之計數的。」「易經」的哲理的影響是顯而易見的，在臺灣敗北後，可能會受到很多人的挖苦。在這一哲理中，要得到感悟，重新振作**，臨死前要感同身受。
還有偉人。艾溫特和河西是他早年經常去的地方。據說他曾在半學齋的書院裡呆過。他對湖湘理學一定有超人的見解。不幸的是，沒有留下任何文字。這應該是因為不方便。直到2023年中華人民共和國成立後，他寫了一首詩莫嘆韶華榮易去世，離河西臺還有30年。"可見,學院對他印象深刻。
不是名人，我也希望能理解名言中的一些東西。
是非審之於己、壞名聲於人、損益安之數量。這個「數字」足以讓我們理解生命的意義。
易》取決於啟蒙。當我學習寫占卜詞和詩歌時，有時我不能通過書本寫一兩個合適的詞。不是我不明白它的意思，而是我缺乏靈感，無法下定決心。當靈感來了，它不需要努力。學習占卜時也有類似的情況，但我畢竟不懂。
自從我學習易以來，我就沒有去過長沙。如果我現在有機會重遊嶽麓書院，我應該會對生活有更深的瞭解。也許你能在學院朱夫子中理解周易本的哲學。易它不僅取決於學習，還取決於理解。
論學習占卜先學易說
論學習占卜先學易說 遊南子曰，餘閱胡雙湖所載漢晉至宋雜記占驗，及吳甘泉元明占驗錄，皆就彖辭爻辭直斷，應若桴鼓。後之佔者，但得易辭，既合所佔之事，即不可拘泥京管，而弁視4大賢人之至訓也，故習卜之功先須讀易。耶律楚材曰，易之初，其以64卦示人佔例，亦眾多矣。求君父之道於乾，求臣子之道於坤，婚姻於鹹 恆 ...
易圖講座第41講清代易圖學概述免費算命
第41講 清代易圖學概述 近代國學大師王國維曰 自漢以後，學術之盛，莫過於近三百年。此三百年中，經學 史學皆足以凌駕前代 觀堂集林 清代前期和中期，農業 手工業生產和商品經濟空前發展，其時國力強大，版圖遼闊，文化興旺發達，以考據和訓詁為主的乾嘉之學極富特色，即使鴉片戰爭之後，亦因受到西方文化的刺激，...
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學易的八項誤區 1 我看很多人學易，只是出於好玩，也當然也無可非議 但有些人學易到一定程度，就想學以致用，這就需要仔細思考一下，自己需要用什麼，然後再決定需要學什麼，重點去突破什麼。2 我之所以有如此感慨與想法，是因為目前網上很多易友著迷在 斷出身上的痣 或 出生地風水 以為此是一個非常重要與了不起...