許多對數字有一定基礎知識的人都知道，金、水、木、火、土五行的關係是中華民族先民通過對萬物的類比和概括而形成的傳統樸素哲學的基本原則。它是源遠流長的中華民族文化的重要內容之一，也是包括八字命理在內的各種五行數推理的「定律」。在五行生剋的基礎上，前人發展了「健康、約束、制度、化學、懲罰、影響、結合、傷害」等五行基本理論。其中，「天干五合」、「地之三會」、「地之」和「地之」這四個基本理論就像數學物理的基本定律一樣，經常用於各種五元數的推理「運算」。
然而，當我次接觸八字命理學時，我覺得傳統的天干五合、地誌「三會」、「三合」和六合是不合理的。
例如，天干五合、丁中的「丁壬組合木」原來是火，而聯合體是水。俗話說，「水火不相容」。如何將丁壬組合成木材？
另一個例子是「巳申合化（入）水，它已經是火了，申是金，五行被稱為火克金。將二者結合在一起就像將「類比」成「水」等等。這樣的「基本理論」顯然違反了五行生剋條規則，總是讓人覺得這是一個自相矛盾的謬論。因此,無論八字命運等五行的發展有多先進,**精度有多高,因為這些自相矛盾的基本理論一直在使用,，它總是讓人覺得，包括八字命運在內的各種五行學說從一開始就是錯誤的！讓人覺得有必要研究五行"易經"的發燒友都是一群缺乏邏輯思維和辨別能力的**!！當然，這群「**」也包括作者。
我不明白為什麼古代和現代的命理學家不僅對這些相互矛盾的五行數「基本理論」視而不見，而且還將其視為一個真理？即使是被一些信徒稱讚為具創新精神的新命理學李涵辰大師也對此視而不見，沒有任何改革和創新。這種情況實在令人費解。
如果不認真研究和解決八字玄學中一些自相矛盾的「基礎理論」，無論各派「命理大師」如何張揚或相互貶低，都很難接近「科學」一詞。為了弘揚傳統的各種優秀文化，包括藝術與數字的形而上學，滿足人們對藝術與數字**的心理需求，共同推動社會主義和諧社會的構建，筆者對「天干」五合提出了一些粗淺的思考和理解「、地之」辰戌醜緯、「三會」、「三和」六合等，供感興趣的彝族朋友共同**，目的是吸引專業命理玄學學者的關注，加強八字命理等基礎、基本的玄學理論的研究與開發。
1、 眾所周知，辰戌醜魏是四季的後一個月。按照「寅卯辰巳午未申酉戌亥」的時間順序，陳、徐、周和魏是上一季度到下一季度的過渡期。金木水火土這四個季節的五元素屬性隨地球返回球的旋轉而變化，這必須通過辰戌醜未來的過渡和調整來實現。換句話說，通過類比，辰戌醜不具備將本季度前兩個月的五行屬性「收集、儲存、處理和轉換」為下一季度前兩個月的五行屬性的功能。因此，陳、徐、周、魏可以比作「倉庫」和「生產加工廠」。可以看出，辰戌醜在傳統理論中不被稱為「墳墓和倉庫」，這是非常合理的。然而，將醜陋定義為蓄水池，戌土定義為火蓄水池，將醜陋的土壤定義為寶庫，將非土壤定義為木材是不合理的。因此，根據四季的變化和辰戌醜不在的具體月份，應對辰戌醜進行以下新的類比：
陳木倉庫及消防處理廠；
徐金枝倉庫及水處理廠；
醜陋-水倉庫和木材加工廠；
無火倉庫和**加工廠。
由於辰戌醜沒有墳墓、倉庫和加工廠的相似影象特徵，因此辰戌醜中的五個元素地支藏幹金水木火土是完整的，但隱藏在每種土壤中的五個元素的強度不同。個是土壤中的天然氣，第二個是下一季度前兩個月五元素「產品」的五元素原料。
辰戌醜它並沒有首先體現在「收穫和儲存」的角色上，其次是「加工廠」的角色，後是屠無星本身的角色。「辰戌醜它不具備收集、儲存、處理、轉化和轉化上一季度五行為下一季度五行的特徵和屬性」——這一論點是我們討論「三會」、「三和」六合的基本立足點。
易學與五行基礎
易學與五行基礎 當代先天易學 不同五行，即不同金 木 水 火 土，更不同天干地支六親六獸之類。不同一切易外法術。任何人只要鑽研 易經 自身就能夠利用。人們往往說讀不懂 易經 常常是指讀不懂 易經 中整句卦爻辭是什麼意義，這是人們鑽研 易經 的廣泛障礙。當代先天易學 將卦爻辭筆墨返還於卦，即後天返先天...
易術資料 水晶與五行的關係
三分天註定，七分靠打拼！xl3道家風水傳承網 儘管有時候您很勤奮，但仍然沒有收穫 儘管也很努力，但是最後的結果還不是你想要的。雖然，我們不是認命，但是有些內因還是可以改變的。我們不能坐以待斃，而是首先應從我做起，從改變自我開始，改變一些命理中的不利因素。xl3道家風水傳承網 大家都知道，人體有五行 ...
八字算命入門基礎知識 五行與行業
指金 木 水 火 土。自然被認為是由5個要素構成的。由於這五個要素的興衰，自然發生了變化，不僅影響了人類的命運，宇宙萬物也不斷迴圈。五行有說法認為宇宙萬物是由木火土金水五種基本物質的執行 運動 和變化構成的。它強調了整體概念，描寫了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是古代的對立統一說，五行可以說是...