在的時候，會聽算命先生說「中和」，那麼命理中的中和是什麼意思?中和可以稱為「吉命」，「貴命」，這是古時候的說法，是指命中五行旺衰適中，組合配置恰當，無衝無戰。
八字命理「中和」 的含義1、力量不是絕對的均衡
中和它不是指命理五行，或者十神之間，力量的絕對均衡;而是指，每種五行，或者十神，不要出現太過與不及，太過者定然為病，不及者依然為病。
某種五行，或者十神，如果天干透出，地支有一二中氣根，不被沖剋;或者地支有一個本氣根，再得一種生助之力，就算得中;如果天干虛透，地支無根，或者根微，不生反受沖剋，就是不及;太過，某種五行既然得令、透幹、而且還有眾助，超過中和標準的兩倍以上力量。
2、有病有藥，亦為執中
有病有藥，亦為執中。局中旺者為病，只要藥神不是不及，病神得制，行運藥神得位，就是執中。因為，你用的就是得中之神。
3、和為吉，戰為凶。
所謂和者兩利，理己利他;戰者兩害，殺敵三千，自損八百，是也，既不利他，也不利己;兩害之中取其輕，也是沒有辦法的辦法。
比如一個孩子成天與同學打架，總是片體鱗傷，父母操心的不得了。原因就是身官交戰，命主不懂得和諧相處之道，與父母缺位關係極大。
戰局為凶，也是善惡之別，禍福之源，主其人不善，或者容易遭遇不善。不過，也分十神的善惡，惡神逞凶，自然可戰，沒有其他途徑，只能迎戰。
4、「中和」之命，大多無成
也有人說，「中和」之命，大多無成。故此《五言獨步》才說「有病方為貴，無傷不是奇」。
特別是以旺衰論命，中和的大多不好取用神。這也是受到詬病的原因之一。
「中和」兩字的原始意義 上述的說法，各自有自己的道理，誰是正確的呢?要搞清楚這個問題，我們還是要回到「中和」這樣兩個字的原始含義。
「中和」之中的含義
《中庸》上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
又說：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
朱熹在《中庸章句》註釋中也說：「中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。」
由此可知，先輩聖賢把「中庸」、「中和」視為一種理想的人格狀態。具有這種善德的人格，處世為人處處得乎中道，恰如其分;「允執其中」，不走極端，避免「過」與「不及」的片面和偏激，才能把握住「度」，才能達成社會的和諧。
「中和」之和的含義
《春秋繁露》上說「夫德莫大於和」;又說「天地之道美於和」，「和者，天地之大美」。
易經上也說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」
看來古人所講的「和」，標誌著事物豐碩的最佳狀態，它具有和諧、協調、平衡、秩序、協同、和合的性質。
指的是「相異」、「不同」的兩個方面，即矛盾著的兩方面的陰陽之間所具有的一種不偏不倚、無過不及、和諧協同的「中」的結構和「和」的關係。
故此，中者，天下之大本;和者，天下之大道。致中人和則天地定位、萬物化育、百姓安、國家寧、天下平。
這種「中和」的結構關係，不僅是陰陽結合成一個統一體，而且是在陰陽對立中求得和諧、協同、相濟、相保、相生，以形成了一種強勁的推動事物前進的內增力、整合力。
一方面，這種「和」是不同之和。它倡導剛柔相濟、容異載物的包並精神、相容精神、平等精神。即「萬物並育不相害、『眾』道並行不相悖」。
另一方面，這種「和」又提倡中立不倚、和而不流的獨立性、執拗性、以反對蠅營狗苟苟、無所操守的「鄉愿」人格。
中和還有四個層次的含義：一是，「以他平他」
用一個方面去平衡協調另一個不同的方面，使對立的差異雙方處於一種平衡協調的統一關係，從而形成一個和諧統一體。
二是，「雜以成萬物」
「和實生物、同則不繼」，這是新事物產生的基本途徑;因此，任何事物要成長壯大，都要與其他的事物交通。
三是，包容與並存
「聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。」任何充滿活力的事物，都要避免同質化。
四是，「取和而棄同」
這是中和之和的最終目標，不然事物就不能穩定。
另外，就是「和」境界是樂，是幸福、快樂。據考證，「和」之本義為樂器，係一種古樂器的形象，後引申為和聲之義，和古「樂」字的演化相似。
由此可知，命理上的「中和」，這個詞的含義，在命理上並不排斥「病」、「藥」這個概念，反而是包括「病」、「藥」之理。
總之，中和並非數量上平衡與均衡，而是功能結構上的平衡態，是「中」與「和」的總稱。中者，中庸，以不偏離規律和準則為人生的不易之道;和者，合作與和諧，但不是同流合汙。
最後，提醒大家，命理上的中和含義，「中」者，主要針對十神而言，核心在於旺衰強弱和組合配置;「和」者，主要針對五行而言，核心在於五行的先天之性和後天之用。
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