相信一些人說，為何要拜佛，現在都是科技發達的時候，不過一些人也是為了讓自己少點遇到災難，都會很誠心的去拜佛，而拜佛的相關好處又有哪些，對此拜佛的好處有哪些？拜佛的真正意義到底如何？下面一起來看看吧。
拜佛的好處有哪些？拜佛的真正意義
拜佛有哪些好處
一、得妙色音-----多拜佛、罪障消滅、相貌會轉變為好，聲音和身體會莊嚴起來。
二、出言人信-----拜佛若專心誠懇，培植德威，說話會得到別人自然信服和尊敬。
三、處眾無畏-----拜佛精進、身體不倦、心不散亂、何處何地無有畏懼、儀態安詳。
四、眾人親近-----拜佛用功、無論到何處都有許多人過來親近恭敬。
五、天人護持-----拜佛之人、天龍八部常在左右擁護，不讓邪魔外道及一切不好的事接近，事事如意。
六、諸佛護念-----拜佛誠心、諸佛菩薩護念，加持其人智慧如海。
七、具足威勢-----禮佛之誠、具大威德莊嚴。
八、具大福德-----拜佛的人、福德因緣自然而來、不求而得、諸事如意吉祥。
九、臨終往生-----拜佛的人不單今生安樂受用、臨終時得往生西方極樂世界。
十、速證涅盤-----拜佛的人、生到西方極樂世界、花開見佛、速證無上法忍。
拜佛的好處都有什麼
求神拜佛卻隨著千萬年的光陰融入了中華文化。拜佛對人們的積極意義亦不能被忽視。從健康角度講,拜佛的好處在於可以讓人的心靈求得一定的寧靜。而帶給我們最積極的效果的心理的慰藉。佛教是最好的心理醫生，學佛是人生最高的享受。
佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，而佛教的多數道理都是教人從善，拜佛的好處則是叫我們懷了一顆善心。而很多人認為佛教迷信，其實佛教其實並不推崇科學的敵人，迷信，相反，佛教是推崇理性、反對迷信、注重因果的，它包含著豐富的辯證思維內容
現代社會中，因競爭、壓力、快節奏等等產生的心理問題可以適當的緩解和消化。很多時候我們有苦無處訴，而壓抑心中，便產生了嫉妒、冷漠、這些不好想法，而佛教便能教你如何從容。而且現代醫學也認為，心理問題是現代人健康問題的重要因素。所以說，拜佛的好處還對健康有幫助。
拜佛是人們對美好未來的精神寄託，是一種精神支柱。而參拜佛像，燒香拜佛也是有很多忌諱的，如何拿香，怎樣跪**，如何上香都是有講究的。
如何你去寺廟上參拜佛像首先淨身是需要的，洗去身上的汙垢，而燒香進大殿，不能踩門檻。不然視為不敬。燒香的數量也有講究。三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。燒香時，左手拿香，後手握住香下面，高舉作揖之後在叩拜。磕頭不能一陣猛磕。雙膝跪好，雙手合十想心中所求。再攤開雙掌，掌心向上，放於**上，然後上身拜倒磕頭。
拜佛的意義及其功德
一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。
二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。
三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。
四、無相禮，深入法性，離能所相。
五、起用禮，雖無能所，普運身心。
六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。
七、實相禮，實相無相，內外一如。
八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。
九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。
十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。
所謂我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，無有敬心，外睹似恭，內懷我慢，是名我慢禮。即是禮拜時毫無誠意，輕率不敬，外表看上去好像恭敬，其實內心裡還是認為自己是最了不起的，我慢之意非常重，根本無誠意拜佛，只是迫於某種需要，表面敷衍了事。
所謂唱和禮，即禮拜時，心散漫而口應和，如應聲蟲，別人說什麼他只是隨聲附和，心意根本不在上面，見人則身輕浮急禮，人去則身惰心疲，極具應付之意，並無誠心。
所謂恭敬禮，即五體投地，亦稱五輪著地，謂聞唱佛名，便唸佛想，身心恭敬，精無厭怠。這是佛教最恭敬的行禮儀式。玄奘法師在《大唐西域記》中介紹說，西域致敬的儀式分為九等，「五體投地」是最恭敬的禮拜方式。「五體」又稱「五輪」，指雙肘、雙膝和額頂。「五體投地」就是「五輪至地而作禮」。意為以我最高之頂，捧佛最低之足，因此亦叫「接足禮」。如此禮敬 ，最為合法。
所謂無相禮，亦稱為「智淨禮」，智慧清淨的禮。無相是不著相，即破除「我相、人相、眾生相、壽者相」，恭敬是對的，但是執著恭敬的相，還是不對的。也就是說要以智慧觀察能禮的人和所禮的佛，都是緣起性空，如幻如化，是真空無相的。故禮佛偈雲：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」
所謂起用禮，亦稱「遍入法界禮」，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即禮法界諸佛。即由無相禮再進一步，觀能禮所禮，其性本空，緣起如幻，其中關係，互動相遍，所起種種的勝用，隨意所成，皆得感應。
所謂內觀禮，亦稱「正觀修誠禮」，即內心觀想淨境，不向外面攀緣妄情，直禮自性本具的法身真佛。佛法是心法，一切眾生，各有平等佛性，佛即自性，自性即佛，所以心外無佛。故謂禮自性佛，不緣想他佛。
所謂實相禮，亦稱「實相平等禮」，實相者，無相也，即觀內觀外，同一實相，而實相無相，其性本空。《仁王經》雲：「觀身實相，觀佛亦然。」 念念和實相無相之理相應，無相無不相，這樣不妨礙你去拜佛，拜佛還沒有相。這樣禮佛，智境合一，內外冥然 。
所謂大慈禮，即觀眾生苦，心生憐憫，起大悲心，不為己求，志在利人，思惟自他同體之義，洞達物我不二之情，則我禮即一切眾生體，我和一切眾生渾然一體，等於說為他人事，即為自己事，願意代一切眾生懺悔，代一切眾生消災祈福。所以禮敬無盡，不覺疲倦。
所謂總攝禮，除了前面的我慢禮和唱和禮之外，於禮拜即時總攝前面
三、四、五、六、七、八等六種禮法，在一禮當中前面所講的六種統統具足，由有相禮到無相禮，由外觀想到內觀想，使有無內外，圓滿不缺，成為事事無礙的境界。這總攝所有禮敬的意義、境界，在一拜當中統統現前，都包括了。
所謂無盡禮，亦是普賢行願，遍塵剎依正二報，能禮之身無盡，所禮之佛無盡。即各禮純熟，淨境圓通，每禮敬時，種種無礙功用，任運現前，如帝釋殿前的珠網，光光互徹，重重無盡。亦似華嚴所說：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈」。
這十種禮拜，其中前兩種是不如法的，不能夠施行的，後面八種是如法的，是值得我們取用的。這八種禮法，從淺至深，都是初學禮敬諸佛的人 ，所應思惟作觀，所應漸次練習的。
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