墳地建房風水不妙,活人住死地,主常有怪力亂神鬧鬼之事發生。根據風水學理論,墳墓周圍十米之內被別人做為宅基地,四方建房,兒孫後人會出現接二連三的官司,而且拖延曠日持久,弄得疲憊不堪,這是墳墓受欺壓而導致的結果。
墳地建房風水
風水學發展到現在,主要有三大流派:一是巒頭派,淵源就是贛派,又稱巒山派、形法派,可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」「山環水抱必有氣」「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」;二是理氣派,淵源是閩派,主張「人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術,論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋。」注重方位朝向和布居,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址、建房、裝潢的基本方法。主要術數為「九宮八卦法」和「十二地支法」。理氣派因理論分歧,傳至唐宋之後逐漸分為數個派別,如三合派、九星派、玄空三元派等等。
墳墓葬在別人家的墳地上,也會出現家居不安,經常鬧鬼多病的現象,這叫陰鬼欺人,家宅難寧。如果墳墓靠近別人家未出嫁而亡的大姑娘墳墓,其嫁女兒會出現神經病,或精神**症,墳地建房風水這叫地府不容。
建房,贛南客家人稱「做屋」。做屋必須做廳。因為客家人最尚「慎終追遠」,且眼前急須安放好隨身帶來的祖宗靈牌。本來客家人非常講究,靈牌應當安放在祠堂的神龕內。但建祠規模大,耗資多,單家獨戶無能為力。權宜之計是先建廳,設神龕,祀家神,首先安放好祖宗的靈牌。要建廳,則要請堪輿師(俗稱「地理先生」、「風水先生」)擇屋址,定方位,定門、柱、樑部位,並擇定破土動工、上樑立柱的吉日良辰。因此,與堪輿師結下不解之緣,並開創了風水文化的新篇章。
古代贛南風水文化出現三個閃光點,即三次鼎盛時期。第一次,唐文德元年(888年)前後,楊筠鬆授徒很多,譽滿贛南、閩西、粵東北之時。第二次,北宋雍熙初年(984年)前後,廖r中年時期,授徒很多,聲望大震之時。第三次,明永樂五年(2023年),廖均卿與曾從政相定皇陵,封官進爵之時。贛南風水文化分流情況如何?(一)流向贛東北:廖r的高徒傅伯通與鄒寬都是德興人,技亦傳去。(二)流向廣東:楊筠鬆的徒裔賴文俊(賴布衣)貶官後,從寧都遷往廣東,技亦傳去。賴的後裔散居廣東河源市、紫全縣蘭塘寺背、連平縣忠信上駁、隆街等地。(三)流向福建:廖r的兒子千五郎、千八郎均遷福建,懷疑遷建寧熱水附近,技亦傳去。從以上各渠道再流向江南,流向港、澳臺。
墳地風水山
墳地風水山必須有主山 少祖山 祖山等背山,千里來龍,到頭結穴,掌握龍脈行走規律,能夠知道 是到頭龍,甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴,然後定出穴地,如果墳墓坐在山的最高峰,八風吹穴,四水不收,山頭水向八方流去,這種墳地絕人丁。墳地風水山 墳地風水如何營造凡坐山立向,先要觀山水堂局...
墳地看風水
墳地看風水,風水學上言龍者,指山脈也。葬經 中言 龍脈 委蛇東西,忽為南北 千里來龍,到頭結穴。掌握龍脈行走規律,能夠知道 是到頭龍,甚至能夠在龍頭龍身處即能知道龍會在何處到頭到何處結穴,然後定出穴地。其實,風水之術在於人,人心善,會將風水不好的地方影響,凝聚成好風水。人心惡,會把好風水染惡,變成不...
建房子風水忌諱
建房子風水忌諱 建房風水的選址 1 住宅不能建在山脊上,住宅要依山靠水,住在山上,則失去了地理上的優勢,因此住宅的人很容易得病。2 丁字路的交叉處不宜建房,如果在這裡建房的話,很容易引起天災人禍。3 建房,最好不要比周圍的建築太高,如果建的比別人高的話,這樣自己房子與周圍的房子會格格不入,除此之外,...