【原文】
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子日：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽（1），繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」。乾坤，其《易》之蘊邪（2）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器（3），化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【註釋】
（1）情偽：真情假象。
（2）蘊：內涵。
（3）形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質。器：具有實用性的物質。
【譯文】
孔子說：「文字不能完全表達語言，語言不能完全表達意義。」那麼聖人的意圖就不能表現出來了嗎？孔子說：「聖人創立卦象是為了充分表達意念，設定六十四卦是為了充分表達真偽，加上文辭是為了充分表達要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。」「乾卦」和「坤卦」集中體現了《易》的內涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎。乾坤毀滅了，那麼就無法體現《易》的原理。
《易》的原理體現不出來，那麼乾坤差不多就要停止運動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結合調節叫做變，推演運用叫做通，在民眾中實施運用叫做事業。所以，卦象是聖人用來顯示天下萬物繁雜的現象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。聖人用來顯示天下萬物的運動變化，觀察它們的普遍聯絡，以推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運動的，是卦交辭的啟示。互相聯絡並適度調節，是變化的結果。推動萬物執行，是變通的結果。對它們心領神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現的結果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什麼方式來表現宇宙萬物千變萬化的形貌及其內在聯絡，用什麼方式來傳達人們內心對大千世界的深奧複雜微妙的感受。
《繫辭》的作者認為，只有超凡入聖的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典範，所以被看成是「經典」。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點、聯絡、運動變化的普遍規律，表現了聖人對天地萬物的理解和把握，以及聖人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現出的對「聖人的厚愛，這裡提到的「言」與「意」的矛盾，恐怕才是真正要關注的焦點。言語、話語、表達手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內心世界卻是無限的。如何用有限來表現無限，既是哲學問題，又是藝術問題，同時也是人生問題。老百姓關心的是自己的切身利益，只有聖人君子（精英）才會去思考遠離切身利益、又關係到切身利益的這類問題。他們的思考是有價值和意義的。
出版社：中華書局
作 者：周振甫
《周易全解》
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
蒙（卦四）
需（卦五）
訟（卦六）
師（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
謙（卦十五）
豫（卦十六）
隨（卦十七）
蠱（卦十八）
臨（卦十九）
觀（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
賁（卦二十二）
剝（卦二十三）
復（卦二十四）
無妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
頤（卦二十七）
大過（卦二十八）
坎（卦二十九）
離（卦三十）
鹹（卦三十一）
恆（卦三十二）
q（卦三十三）
大壯（卦三十四）
晉（卦三十五）
明夷（卦三十六）
家人（卦三十七）
睽（卦三十八）
蹇（卦三十九）
解（卦四十）
損（卦四十一）
益（卦四十二）
（卦四十三）
ィㄘ運氖四）
萃（卦四十五）
升（卦四十六）
困（卦四十七）
井（卦四十八）
革（卦四十九）
鼎（卦五十）
震（卦五十一）
艮（卦五十二）
漸（卦五十三）
歸妹（卦五十四）
豐（卦五十五）
旅（卦五十六）
巽（卦五十七）
兌（卦五十八）
渙（卦五十九）
節（卦六十）
中孚（卦六十一）
小過（卦六十二）
既濟（卦六十三）
未濟（卦六十四）
萬物自天地始分
君子是上天的寵兒
《周易》能告訴我們什麼
孔子對《周易》的個案分析
言與意的矛盾
書不盡言言不盡意意不盡情
書不會把所有的東西都寫出來，寫出來的也不會表達所有的意思，但是聖人先賢的話，其中不是可以略見一斑嗎?在 周易 繫辭上 中提出 子曰 書不盡言，言不盡意。同時也提出了面對這種困惑的迷茫 然則聖人之意，其不可見之乎？以及面對這個矛盾的解決辦法 子曰 聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之...
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