三國兩晉南北朝
易注三國吳虞翻撰。虞翻《易》學為漢《易》中以象數解《易》之代表，其發揮荀爽之剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳文。其卦變說之內容，主要包括乾坤父母卦變為六十四卦及十二訊息卦變為雜卦。其書又提出旁通說，即一卦轉化為與其對立之卦，六爻皆相反。其講卦變、講旁通，乃為使一卦變為兩卦以上之卦，然後再以互體說、取象說，解釋《周易》經傳文。虞翻《易》學，將漢《易》引向繁雜之途，清代學者王夫之評曰∶「漢儒泥象，多取附會。流及於虞翻，而約象互體，半象變爻，曲以象物者，繁雜瑣屈，不可勝紀。」《周易外傳．繫辭下傳》清孫堂輯本為十卷，收入《漢魏二十一家易注》。清黃]輯本為一卷，收入納蘭性德《漢學堂經解》。
王肅易注 魏王肅撰，清黃]輯。不分卷。王肅為古文經學派之集大成者，其《周易注》繼承費氏易傳統，注重義理，排斥今文經學派及《易緯》解《易》之傳統，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。如釋坤卦「西南得朋，東北喪朋」雲∶「西南陰類故得朋，東北陽類故喪朋。」（漢上易叢說引）此說本於《說卦》，不講荀爽之卦氣說，亦不言虞翻之納甲說。又如釋乾《文言》水流溼，火就燥雲∶水之性潤萬物而退下，火之性炎盛而升上（黃氏逸書考）。此解與荀爽之乾升坤降說不同。王肅解《易》之學風，在當時頗有影響，如鍾會就著有《易無互體論》與荀爽、馬融展開辯論。王肅《周易注》，《隋書．經籍i》、《唐書．藝文i》均作十卷。南宋王應麟《困學紀聞》雲∶「王肅注《易》十卷，今不傳。」其書至南宋已亡。黃]採輯孫堂《漢魏二十一家易注》中之王肅《周易注》，又據玄應《一切經音義》、鄭剛中《周易窺餘》、熊過《周易象旨決錄》、陳士元《易象解》四書增補考訂。收入《漢學堂叢書》。
周易王氏音 魏王肅撰，清馬國翰輯，一卷。唐陸德明《經典釋文．敘錄》雲∶為《易音》者三人王肅、李軌、徐邈。《隋書．經籍i》載徐邈、李軌作《易音》各一卷，王肅注一卷。其不言王肅著《易音》，當為王肅之《易注》兼及《易》音，而無《易音》專書。馬國翰據《經典釋文》所引七十餘條，輯為《周易王氏音》專書。收入《玉函山房輯佚書》。
通易論 魏阮籍論述《周易》義理的著名**。阮籍依據《周易．序卦》對六十四卦卦名之解釋，論儒家之政治哲學，並雜以道家自然無為說，主張名教與自然相結合，其論述《周易》之性質雲∶「易者何也？乃昔之玄真，往古之變經也。」認為《周易》為講變化之經典。又云∶「易之為書也，覆燾天地之道，囊括萬物之性，道至而反，事極而改，反用應時，改用當務。應時故天下仰其澤，當務故萬物恃其利，澤施而天下服。認為《周易》包容天地變化之法則。後世聖人可「觀而因之」、「象而用之」，聖王明君因時立政設教，則可以化亂為治，恩澤及於天下。收入「阮嗣宗集」，亞可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》。
周易注 魏王弼、晉韓康伯合撰。魏晉時期《易》學玄學化之代表作。王弼註上下經及《文言》、《彖辭》、《象辭》等共六卷，後韓康伯繼承王弼思想，補註《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合為十卷。南齊王儉《七i》將王、韓二家註文合為一書。《隋書．經籍i》將二書分開著錄。唐初孔潁達等人奉太宗之命撰修《五經正義》，復將二家註文合刊。王弼說《易》，源出費直，認為注《易》應當注重闡明義理。故其所撰《周易注》，掃除象數之學，摒棄漢儒災異、讖緯之說，而申之以客觀存在義理，開後世以義理說《易》之先河。晉人孫盛評曰∶「至於六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關。」（《三國i．魏書．鍾會傳》注）其書以儒道結合之玄學思想體系，對六十四卦作精v解說。其雲∶「天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。」（《周易．復卦注》）其書頗為後世推崇，魏晉以後漸漸取代漢以來諸家之《易》注，唐朝時更被作為官方定本，而長期流傳於世。王弼《周易注》以傳解經，將《彖》、《象》二傳分別附於諸卦**之下，將《文言》分別附於乾、坤二卦**之下。其經傳合一之體例結構乃一大變革，被後世所沿襲。通行本有《四部叢刊》初編，阮元《十三經注疏》，樓宇烈《王弼集校釋》（2023年中華書局出版）。
周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》學史上第一部方**專著。主要論述解釋卦爻之基本原則及解《易》之章法凡例。全書分為上下二篇包括《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇舉出十一個卦例進行具體分析。關於解釋卦爻之基本原則，其論述有如下幾個方面∶其一，在對卦爻辭解釋問題上，主取義說，與漢易中象數派解《易》學風相對立；其二，一卦六爻，每爻意義各不相同。書中提出一爻為主說，即全卦之意義要由一爻決定。又由此匯出一以統眾說。這反映王弼追求卦爻之統一性∶其三，對《繫辭》「神無方而易無體」之觀點闡發，提出爻變說，即爻象之變化複雜多端，神妙莫測；其四，認為爻義變動不居，難以推測，乃由於所處時機不同，時機不同則吉凶之義不一樣。並據此而提出適時而變說，主張因時而動，不固守某種既定格式，從而擺脫了漢易象數之學以互體、卦氣、取象等論吉凶之框框。王弼對《周易》體例之論述，排除了漢易中占候之術，而視《周易》為哲學著作，這在當時是一種新風氣，對宋明時期義理學派產生了很大影響。關於解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反對「案文責卦」、「存象忘意」而主張「忘象以求其意」。詳細地分析了言《指卦、爻辭》、象（指卦象）、意（指意義）三者之關係，提出「得意在忘象，得象在忘言」之解《易》方法。「得意在忘象」不僅為解《易》之方法，並且對我國古代文藝理論產生過巨大影響。有《四部叢刊》影印宋本、何鏜《漢魏叢書》本、張海鵬《學津討源》本。樓宇烈《王弼集校釋》（2023年中華書局出版）收錄唐邢之註文。
向秀周易義晉向秀撰，清孫堂輯。一卷。向秀所作《易》注，世間罕傳，《隋書．經籍i》、《新唐書．藝文i》均不著錄。東晉張番採二十二家《易》，為《周易集解》，依向秀為本，亦入傳者絕少，唯唐孔潁達《周易正義》、陸德明《經典釋文》及李鼎祚《周易集解》問有徵引。孫堂據此三書所引，輯為一卷。其書採摭精審，比馬國翰所輯《周易向氏義》為優。（國翰貪多務得，所採失之於濫）向秀解大過卦辭「棟橈」雲∶「初為善始，末是令終，終始皆弱，所以棟橈」；解益卦卦辭「利涉大川」雲∶「明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益」，其說頗類王弼，故於象數之學獨少發明。收入《漢魏二十一家易注》。
幹寶周易注晉幹寶撰，清孫堂輯。一卷。《經典釋文．敘錄》雲∶「幹寶《易注》十卷。《晉書．幹寶傳》稱幹寶」性好陰陽術數，留心京房、夏侯勝之傳，故其注《易》，盡用京氏占候之法以為象，而援文武周公遭遇之期運，一一此附之。「原書久佚，元人屠曾始輯其佚，明正德間其孫劬。重訂其書，收入《鹽邑i林》。明姚士粼又採李鼎祚《周易集解》之文，輯成《幹常侍易解》三卷，其書間有疏漏，清人丁傑為之補訂，張惠言將其刊入《易義別錄》。後馬國翰又參校其書，刊入《玉函山房輯叢書》。清人孫堂亦輯《幹寶周易注》一卷。孫、馬二家輯本校其得失，以孫本為優。馬所輯者，孫堂遺漏一事；而孫所輯者，國翰遺漏九事。幹寶解《易》，繼承京房以來漢易之傳統。漢《易》之八宮說、納甲說、卦氣說、互體說、五行說、八卦休王說，皆為《幹寶易注》所吸收。孫堂輯本，收入《漢魏二十一家易注》。
繫辭注晉韓康伯撰。王弼《周易注》未及《繫辭》傳，康伯作《繫辭注》補之。此書在理論上闡發王弼之易學觀，進一步排斥漢易中象數之學，依筮法中取義說，從義理之角度說明《周易》之原理，進而將易理玄學化，使《周易》成為「三玄」之一。對宋明時期易學之義理學派產生過巨大影響。唐孔潁達修《五經正義》，將王弼《周易注》與韓康柏《繫辭注》等傳之註文合在一起，收入《周易正義》中。有《十三經注疏》本（以阮刻為佳）。
元包北周衛元嵩撰，唐蘇源明傳，李江注，宋韋漢卿釋音。《新唐書．藝文i》著錄《元包》十卷，今傳本為五卷。其書體例頗近揚雄《太玄經》，序次襲用《歸藏》。以八卦為八篇首，一世至歸魂各附其下。先坤，次乾，次況、艮、離、坎、巽、震。每卦之下，各為數語。用意僻怪，文字晦澀，不可深曉。有宋張說本、天一閣刊本、張海鵬《學津討源》本。
《易學古籍概要》先秦
兩漢三國兩晉南北朝
隋唐五代
宋代元代
清代近f代
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