陽春三月桃花夭，紫極興味盎然。小子問於師『調木通候』。
小子曰：「四大家者，張、劉、李、朱，先生曾說。子和先生主汗、吐、下三法，世稱攻下。完素先生倡六氣皆可化火，主以清涼。東垣先生為脾胃立論，號稱補土。丹溪先生曰陽常有餘，陰常不足，主乎滋陰。然否？」
紫極曰：「然！攻下之法，霸道也。金為肅殺，此派別當稱金派。清涼之法，降火為主，霸道之微也，火為炎上，此派別當稱火派。補土之法，後天之主，王道之微，土作稼穡，此派別當稱土派，滋陰之法，先天陰陽，王道之甚，直補先天，水作潤下，此派別當稱水派。吾易醫玄門，以木主，調和為上，和解之用。六子卦中，兌作金攻，離作火清，艮為補土，坎為滋水，唯木者兩端，震巽木也。震木少陽，陽木生火，先天之陽也。巽木厥陰，陰木生水，先天之陰也。知木病首當實脾，木土和解也。火之盛大，滅有二法，一者直折其焰，一者釜底抽薪，調木者，釜底抽薪也。至於攻下，不得已而用之，其外感之證多見，內傷之用少。調木者，主內傷多用耳。」
小子問曰：「古之時有『調木派』否？」
紫極曰：「調木之用，羅織各法之中。仲聖傷寒，立柴胡劑，即調木也。後世之用，調木之方，以逍遙為首，木鬱達之方妙方也。五行之中，唯木俱生、長、化、收、藏五者備。且肝藏魂，五志為怒，經雲『隨神往來者謂之魂』，人之情志先天者，本性者，神也。魂者，先天也。故情志之為病，多與肝氣有關。今之世，物慾橫流，情愛多偽，不似昔時古樸，不病情志者，難也。故調木之派，古時雖有，今方有興起。此即調木之派隨時而用也。雖曰調木重肝，然人為一體，他髒亦當同重，五行者缺一不為五，不可偏廢也。」
小子乃曰：「仲聖立柴胡劑，本為和解陰陽而作，入於調木之中，恐怕牽強。」
紫極曰：「小子只知調木為木，不知木為何也。易理中，震作動，為雷。巽為木，為風，為進退。所謂調木者，以理用，而非肝主。病入半表半里間，非和解何者能為。此中和解調其陰陽也。小子何不明也。」
小子曰：「聞先生說易理，吾知之也。不知調木之用何法何方？」
紫極曰：「法者，調也。方者，柴胡湯，其用者柴胡、芍藥、甘草、大棗、生薑。為其主方也。一切調木方或增或減，皆從此方出。故曰『調木通候』。柴胡者，升肝中之陽，芍藥者，養肝中之陰。即此也。雖有此方，古聖賢方仍不可廢。調木之用，情志之病也。乃今大有光明也。」
小子曰：「融古貫今者，當如此。聞師說木，專科於此亦可也。」
紫極曰：「為師已說法，古人之法不可偏，借古之法而發明今之法，師於古而不泥於古。一方之易醫，當全知也。因人為一太極，太極不偏，法豈能偏。專科之論，西洋之法，若盲人摸象，終難以全。以人為生者，豈能專科！術業有專攻，此者可，不知術為何，如何專攻！牽一髮而可動全身，是此也。闢如病上，吾醫之下，用引火歸元。闢若病下，吾醫之上，開清源流。病五更瀉者，本屬脾胃，吾醫之腎陽。若此病專科專脾胃，知有此法否？然為醫者亦不可好奇而用，病屬瘀血，吾偏補氣，且曰氣為血之帥，以示已能，此與南轅北轍何異！醫雖小道，而實大道，為人之子不可不知醫，可不慎乎？！為醫者，病人之命在乎手，可不慎乎？！」
小子慚，拜而退，隱三日，以明悟，而白師曰：「西洋之法，實誤人不淺！」
紫極笑曰：「小子又錯，西洋之法，亦有可取之處，豈可定論。為易醫之人當有大度，取可用者用之。不似他等，不知我易醫，欲滅我中醫。天時運氣若此，時風若此，唯只待時日，總會撥雲見日，方見人生本來面目，小子當應無嗔可也。」
小子微笑若三月。
《易醫玄經》
（一）異人授易
（二）八卦口針
（三）紫極受訓
（四）醫道同於仙道
（五）小子問禪
（六）易醫玄門
（七）論肝八卦
（八）陰陽升降
（九）論南北政
（十）藥性八卦
（十一）針法補瀉
（十二）女子月汛
（十三）脈決八法九宮
（十四）難經別脈
（十五）人體河洛
（十六）斷易偏論
（十七）皇極經世
（十八）大千世界
（十九）因果輪迴
（二十）崇證論治
（二一）實證脈學
（二二）陰陽水火
（二三）三焦命門
（二四）五行別派
（二五）六經辯疑
（二六）正反生克
（二七）遠公論黃
（二八）時病論治
（二九）左右陰陽
（三十）子午流注
（三一）般若心經
（三二）不二法門