奇門九宮概論

2022-05-28 12:00:56 字數 4036 閱讀 2844

奇門九宮概論

九宮者,一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫,奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以佈勢,二至還鄉之所依,九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星,環繞八詐神君,列布三奇六儀,故九宮為後天奇門格局之承載體,為形為基,地承萬物而載天也。

奇門九宮,源於洛書,奇布四正,偶列四隅,中五為樞,三五成體。九宮之中列八卦,八卦之中隱玄機。九宮曲成萬物,八卦範圍天地。九宮以數位定,八卦以象數告,象數位以類天地萬物之變化,大千世界皆由此而出也。九宮以中五為中樞,外御八宮而分主八節(二至、二分與四立),衍而成二十四節氣、七十二候,一年之局勢由此可定矣。九宮為奇門遁甲成形之本,先排九宮,而後方可言盤局之勢也。全盤考慮定玄機,九宮乃定盤之綱領也。遁甲循於九宮,三奇六儀變遷於九宮之位中,神機由此而現也。八門因九宮而立名,九星以九宮而定位。八神雖變化無常,隨值符顯隱其形,終須循九宮而顯其跡也。

九宮如水池,格局如水勢,大小、清濁、動靜各有狀態也。九宮為棋盤,奇儀星門神為棋子,旋轉之中生變化,天地皆來一局中也。格局入宮顯神奇,如以池蓄水可養魚也。九宮如同算盤之位軸,而星門神如同盤上之走珠,奇儀則為法則也。珠有形色故可示數,局勢一目瞭然,事之吉凶自有應也。古人奇門論述中,以九宮為地,為近,為末,為實,為形,為母,以其性靜而類地,凡造葬、遷移皆以九宮取用也。天動地靜而人有動靜之機,天生地成而事有始終之變,故以天為初始,以地為終末,成敗皆現於九宮也。

九宮乃形勢之所依,有旺衰得失之分別。天地相合而成勢,勢者天時與地利,高下之別也。勢本氣而成,氣因數而顯,九宮則以氣為本,氣自中宮而旋生也。氣生數成而位立,同氣相求而各居本位,宮宮關聯,絲絲入扣,故諸宮之氣各歸其類,各稟其性。星門所繫,秉性相通,而其勢不同也。中華傳統以三白為吉者,蓋其氣初生,至純至正至剛故也,在人則為立命之基,故至為重要也。西方現代數學,將六一八之數,冠以**分割之名,實不知道法自然,聖賢之心默契九宮之玄妙也。

奇門九宮,三三相聯而成勢,環環相扣而無端。故九宮實則一氣,旋生而化九宮,此則先天衍生之法也。奇門九宮尚中,以五為天地樞機之所本,黃中通理,乃立極定位之本,九宮平衡之根由也。九宮因五而成形,尚陽而守中道,故布奇為正;陽多陰少,故去十為用。十存甲中,甲無定位又無處不在也。九宮縱橫十五,天

五、地五與人五,三才之數全也。在天日月星,在地水火風,在人精氣神,此則天人合一之道,全於九宮之中也。戊己為主宰,十五化萬形,此則後天變化之理也。

後天順生,先天逆成。奇門九宮之中,順生則由其位,北方水生東方木,東方木生南方火,南方火生**土,**土生西方金,西方金生北方水,此五行以位而迭生之道也。九宮之中,逆克則由其數,一六之水克二七之火,二七之火克四九之金,四九之金克三八之木,三八之木製中五之土,中五之土製一六之水,此五行以數而逆克之道也。順生逆克,五行均衡,九宮因此而成勢也。生不過九,死不及一,全始全終,以成體用也。

奇門九宮,涵天地萬物變化之道,故其中有道理、數理、物理及生理之玄微。縱橫十五,變幻無窮,此動彼應,彼動此隨,時空處處平衡,變化時時不離其宗也。九宮外布十二辰,子午卯酉自隨一九三七四奇之數,四正氣純故也;四隅則二支相雜,一陰一陽混而成偶,四隅氣雜故也。二因一三而混成,四因一七而雜交,六因三九而合孕,八因九七而均停。是故,十二宮不外乎八宮,八宮不外乎四正之變化也。五主宰乎中,變化之道由中而起,樞機皆由此而出也。奇為陽而不可分,故其氣純而為天;偶為陰而可分,故其氣雜而為地。九宮有遁甲之位,十二宮有孤虛之穴。孤虛因遁甲而顯,遁甲因孤虛而隱,樞機由此而定,機謀由此而出也。九宮之內布奇儀,九宮之外列地支,天動而地靜,支定幹不定,故甲遁而不定其位,支則如固定刻度一成不變也。是故,奇儀為血脈,地支為形骸之表,而九宮則為動靜承載之體也。

凡奇門**,自身形體從九宮而定,六親性情從地支而推。奇儀遊於內,而地支隨於外,內則本人之事,外則六親之應也。故以九宮為幹,外發衍而為枝,性命繫於九宮之中,而人倫包羅於九宮之外也。九宮之中,左三陽為三關之所,右三陰為三田之位,九一為性命之宮,中五為玄關一竅也。奇經在內,正經在外,先後天各有所本也。十二宮之外,又有二十八宿之位,以應周天之理。日行黃道,月行九道,故日在外而月在內,大衍之數,由此而齊矣。日月周行,奇正循序,外衍則為三百六十五絡,周身之竅全矣。

奇門九宮,有數有位,位分正隅,數分奇偶。位定中宮及八方,數布內外及周身。數隨位定,位因數生,數與位密不可分也。奇門九宮與太乙九宮,位同而數不同也。故奇門九宮合於洛書,而太乙九宮則異於洛書也。太乙九宮為奇,奇門九宮為正,一奇一正,一先天而一後天,體與用因此而成,動與靜因此而分也。然奇門九宮之數,又有先後天之分,數本八卦而分先後也。先天之數者,乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八,順逆以分往來也;後天之數者,坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九,進退以別前後也。後天數顯,先天數隱,後天數為用,先天為體也。

九宮之位,有旺衰與得失之分別;九宮之數,有加減與乘除之變化。旺衰得失看其勢,加減乘除定其宜。宮憑旺衰定應期,旺衰須從月上論。旺從乘(倍)而衰從除(半),得從加而失從減。先天憑數定多寡,後天五行究玄微。故相生相合則加,相剋相刑則減,旺相則乘,衰敗則除。此九宮用數之大體也。

九宮有進退之機,進退本乎九宮之數。凡物窮則變,變則通,通則久;凡數極則返,返則平,平則衡。動靜分陰陽,變機在其中,故九六為變化之所,一九為往返之宮。二因八成,三隨七定,一六同性,四九同方,動靜因果由此而察也。動看進退之位,靜觀左右之宮。平衡為吉,失衡為凶,相合為吉,相戾為凶。凡有凶兆者,靜則平休,動則引咎也。

凡九宮者,以動變之宮為事之主,一宮發動則九宮俱動,一發為因,餘波自隨也。動宮入中,謂之衍法,如水波之泛,自有玄機在其中也。內衍則以動化靜,以動應事;外衍則以靜化動,以靜應事。內衍則物動我隨,人問我答,彼為客而我為主,我被動而彼主動;外衍則我動物隨,我為客而彼為主,我問我答,我主動而彼被動。外動內隨,機由乎天;內動外應,動由乎人。由天則內衍,由人則外衍,凡以九宮內外衍動,皆為整個盤式之動,須以平衡為變化之本。蓋一宮發動為機為因,則諸宮失衡,如波之泛起,然變化之後動須復歸靜,波終須平,故以平衡為本也。凡有動,或內或外,則以中五而定之。外動則以動宮入中,則九宮自隨,如波之息;內動則以內應外,波自中而外衍,九宮自定也。事有朕兆形於外,八宮發動入中宮。一宮為體餘為用,重布九宮辨枯榮。八宮發動主乎事,中宮發動究隱情。寂然不動遂有感,明察秋毫識吉凶。奇門**,如以鏡鑑物,物之狀態不同,鏡之狀態亦須不斷調整。九宮如鏡,而星神門則如鏡中之物。是故,九宮為我為鏡,以鏡鑑物,物動鏡不動,此則彼動我不動;鏡動物不動,此以我應彼,以內應外也。

奇門九宮,動察機微,機動則因緣已生,朕兆已現也。機者幾也,先機也,天機也,初萌之因,初顯之兆也。機起於天,我心察之,則由象、由動應而起兆也。我心不動,故能察機,自契天地之心也。陰陽燮理,機在其中,機不可設,而須隨機應變也。機起則隨,機隱則息。機自動而難靜止,靜則機息,動則機成。玄機為竅,內起則外衍,以鏡自去鑑物,空靈以映物;外起則內衍,以物自去鑑於鏡,靈動於中以成物之像。此正《三十六計》所謂「數中有術,術中有數」也。察其動機,則萬事萬物皆可現於九宮之中,形跡莫逃矣。

九宮測物,須本先機,細辨形跡。以九宮全體為用,此動而彼應,定一宮而觀九宮之變。九宮變化如同魔方,固以一面為主,又須面面俱到也。一宮動則九宮皆動,初由平衡而起,中因失衡而變,終須復歸於平衡也。寂然不動,中五定而縱橫十五全也。感而遂通者,一宮動而九宮俱動,宮宮相關,全盤有應也。故不可執一宮而漏餘八宮,須知諸宮俱有妙用,奇門以系統擬天地萬物執行之態,執一則偏也。須知數中有理,位中有脈,象數格局絕非虛成也。

九宮為動態平衡之盤,乃轉化動靜玄機所本。九九八十一,物窮之數,變化之極致也,故天罡變化三十六,地煞變化七十二,皆不及八十一數。蓋九九數窮天地理,變化生死在其中。九九歸一,返璞歸真,動極則定,周而復始也。九宮番天地,生成本相依,八十一數週,超凡立聖基。九宮行年,一九而至九九,物窮則極變,故奇門有九九星終換符之說。九宮轉化動靜,平衡後天態勢,故能如鏡、水之鑑物,而萬事萬物之形跡莫逃也。

奇門九宮,愈動愈奇,愈奇愈繁,然雖千變萬化,而萬變不離其宗也。所宗者,縱橫十五,執五守中,簡易之道也。變化者,氣數之盛衰,因果之相循,奇儀星門神氣之動遷也。本宮徹首尾,變化貫中間,生死憑動靜,吉凶隨格局。變化中有吉凶徵兆,外牽以內應,內動以外應,九宮星門八神在內,奇門克應在外,內外相應,天人合一,時空動態平衡也。故時空中永珍既成,皆有因緣,象化數而入於九宮,數演象而合於局外,無非九宮一貫之理也。

九宮之道,通天徹地,變化始終,凡性命之道、天人之理,無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻,則知奇門之奇,實不離九宮之正;而奇門之神,亦於九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔,無不本九宮而定也。昔大禹治水,布九宮以攝鬥,衍九疇之文,大水由是而治。三皇五帝治世,無不本乎九宮之法則,此奇門九宮之大用也。運籌帷幄,決勝千里,莫非九宮之對奕?千軍萬馬,須入九宮疆場,而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲,豈有不從九宮立定根基之理?

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奇門九宮立定根基之理 九宮者,一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫,奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以佈勢,二至還鄉之所依,九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星,環繞八詐神君,列布三奇六儀,故九宮為後天奇門格局之承載體,為形為基,地承萬物而載天也。奇門九宮,源於洛書,奇布四正,偶列四隅,中五為樞,三五...

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