第一是反呤論生死。
第二是伏呤論生死；
第三是胎養生與死墓絕。
下面詳細論述：
第一反呤論生死：有一個原則 少年運反呤到年柱，青年運反呤到月柱，中年運反呤到日柱上，晚年運反呤到時柱上，也 說相應年齡段之大運反呤到相應年齡段的限運柱上，主本人在此十年大運中有性命之憂，
這是第一步初定，此人在哪步大運內有性命之憂。
第二步找流年看在哪個流年應凶，一般給人**可找出倆個或一個最嚴重的流年，怎樣大致確定流年呢？一般都在流年與大運或命局伏呤之年或逢日墓之年應凶。
有些人逢生死之災並沒有死，但總有九死一生的味道，定有生死千鈞一髮的時刻。
第二個原則是伏呤：伏呤論生死其範圍不限與同一個時空段的大運衝到同一時空段的四柱，只要看大運與命局有伏呤現象，表明此段大運有死人倒壽之象。此種方法看生死有時並非是本人有死亡之災，很可能是近親有生死之災。主要是看用神，用神被克那是自己，否則是六親看何柱，何十神受衝，受克無生，便是哪個六親。
確定在哪步大運有生死之災時再推流年，一般是在伏呤流年應災，古書有：「逢歲運並臨，不死自己則死他人。」雖然並不是個個如此，但也是斷生死應期一個標準和方法。上面正是歲運並臨的使用原則。伏呤包括歲運並臨。還有一點有時並非是在伏呤年死。往往是在伏呤逢合恰恰合後之五行又同屬於伏呤之五行也是應期。
第三個原則是胎養：生與死墓絕，這個原則比較著重於衝合會，要命中歲運一定有感應，如何感應呢？ 一定要日元或十神所代表的親人之胎養生或死墓絕被衝出本命，或從外面衝入本命，或者在原命中被運程沖掉。或者被合入本命（從大運或流年到本命）合出本命（原來在命中有的東西，被歲運合出去）這組原則什麼都可以論，比較複雜，一般如果沒有很充裕的時間，是無法一個個去排出來，命局都有，偏才，正印，正官等等六親，無法去一一核對每個六親胎養生與死墓絕。除非是在研究自己的命造。
以胎養生與死墓絕斷生死，不但可以以日主來一一核對，看六親生死也以此法一一核對，看日元或六親在原命局，及行運中是否碰上死墓絕，若死墓絕，在命局在大運，佔全，那麼可以初定，在此步運有生死之災，再逢死，墓，絕之流年便是生死應期。
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