在道教法術中，咒語佔有重要地位。本來，在原始的巫術中，咒語常常佔據核心地位。據馬林諾夫斯基在《巫術、科學、宗教與神話》中的意見，「在土人看來，所調知道巫術，便是知道咒，咒語永遠是巫術行為的核心」。我們在第一章中，曾以咒語為例，說明道法繼承巫術方法的情形。從那一討論，我們知道，道教的咒語，繼承了巫術的咒語，**卜分古老。不過，道教法術，由於符、是、訣、章奏及其他法器如印、劍、尺、杖等等的引人，咒的核心地位己不突出。在大多數科儀中，它相對地服務於符或章奏。儘管如此，咒仍然是道法中不可或缺的要件。它幾乎貫穿於全部法術之中。和符、訣、是和法器的使用緊相配合，共同完成著法術的施行。同時，在道士的日常生活中，也處處離不開咒。咒是道士利用來護身辟邪的**，也是他們通神致靈的手段。在法事進行中，只有咒是運用口喧的自然語言加以表述的，與用通行書面語言即文字表述的章奏、以特殊的人工語言造作的符，以及以形體語言構成的訣、步，共同地表達著法師心中的思，想、法事的目標。其中自然語言的表述顯然是最明白、確定的。
道教咒語應用廣泛，數量極大，究竟有多少種咒，素來沒有統計，也難以統計。隨道派演變，咒也在演變，原有的咒，部分地隨道派的消歇、或相應法術的停止施行，而退出舞臺，新的咒又在形成。
道教咒語品種繁多，形成龐雜的體系。其內容千變萬幻，殊難一概而論。但從其結構上看，總有一些共同的特徵。道教咒語在文體上、形式上的特點表現在**呢？我們可以從它末尾常用的「如律令」的定格說起。
道教咒語常常以「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」結尾。且先舉些例子。「召集」神兵收妖破邪，有開旗咒和會兵咒，其詞為：
五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得給停，急急如律令！
召雷將，召雷兵，揚雷鼓，伐雷精。領天將，領天兵，發天鼓，揚天星。飛金精，執火輪，布龔燕。斬妖精。庵葉毅攝，五雷疾速行，急急如律令！
這種格式，佔了道咒中的絕大部分。即是首呼神將名，中囑神將施行內容，最後以「如律令」催召。也有些咒，是直接對鬼魅唸的，那麼其格式為首呼鬼神名，中間夾驅趕、威脅之詞，仍以「如律令」收煞。
這「如律令」也常有些變格，後面再來闡述。現在且討論這如律令的來歷。
清代有人曾從雷部神鬼的名號中尋求答案。《土風錄》解釋「急急如律令」的意思說：「令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之慾其速。《三教搜神大全》：雷部有神名曰健兒，善走，與雷相疾速。」雷部有神名律令，確有其事。道書載雷部元帥鄧元帥鄧天君便稱款火律令大神。至於健兒云云，不得其詳，但「善走」是雷神的一般特性，所謂飛捷報應張使者是其中最著名者。清代雷部神名律令的說法為人所熟知。所以四庫全書的總纂官紀晌，曾用他們和正一真人（俗稱張天師）開了個玩笑。他在（閱微草堂筆記》卷五中說：
俗傳張真人廝役皆鬼神。嘗與客對談，司茶者雷神也。客不敬，歸而震建隨之，幾不免。此齊東語也。憶一日與餘同陪祀，將入而遺其朝珠，向餘借。餘戲日：「雷部鬼律令行最疾，何不遣取？」真人為銀然。
紀昀的玩笑頗有趣。讀之也可「輾然」一笑。不過，清人將「急急如律令」溯源於雷將，卻有數典忘祖之嫌。
道理是容易辯明的。雷部律令大神的名號出現於宋代。北宋末年，雷法才興起。《道法會元》中記述的慾火律令大神鄧天君**，其年代不可能一早於北宋。明清時，雷法盛行，龍虎山張天師的畫像變成手捧「雷令」，於是人們到雷神中找「如律令」的淵源。但「如律令」收尾的咒語，遠比雷法出現的北宋要早得多。它的真正淵源，在漢代的公文中。
原來，漢代詔書和檄文中多有「如律令」的一句話。比如：史記三王世家：「御史大夫湯下垂相，垂相下中二千石，二千石下郡太守、諸侯相，垂書從事下當用者。如律令。」如律令，意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令威權的官方套語，很快被民間的巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對墓厭鎮，使人鬼分途，鬼不殃及生人），解除文如咒語，末尾即以「如律令」收煞，最簡單的句式便是：「百解去、如律令！」道教是從巫現脫胎而來的。僧徒曾罵三張的五斗米道有「左道徐氣，墓門解除」。自然而然，道咒中帶著「如律令」這一胎記。
「如律令」後來又有些變格，主要是嵌人神名，最常見的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的在其後復加「攝」、「救」、「疾」等字。
這種定格，成為道咒的鮮明特色，民間的巫師乃至一般的民眾，常有模仿道教的咒語，其中亦常以「太上老君急急如律令」收尾。
道咒的這類結構，在某些咒中又有所豐富，一是在神名之後，增入對神的讚頌，比如《金光神咒》：
天地玄宗，萬氣之根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟吾獨茸。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，育養群生。受持萬遍，身有光明，三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷趁。鬼妖滅爽，精怪亡形。內有娜靂，雷神隱名。洞慧交徹，五黑騰騰：金光速現，搜護真人。
此咒所謂的天地玄宗，廣修億劫，實指玉皇大帝。（高上玉皇本行集經）說他行億劫方證位玉帝，體有金光照徹三界十方。道士一般上殿誦經，都要令這首咒，其意在請出金光，援護自己。該咒大多數篇幅都在讚頌金光的威力。末句方切人祈求的本意。
道咒中，有一部分是密咒。密咒，又稱祕咒，指只有其音，而在漢語中沒有相應詞義的咒。這類咒，部分地吸收自佛教佗羅尼，也有些是道士自創。明確知引自佛教的，如《先天雷晶隱書》中的鬥姥摩利支天大聖咒等。
這類密咒，或顯密相間的咒，道士念時，一般只顧其音，不管自己懂與不懂。對密咒的念法，常三字一句，或五字七字一句，依照中國詩歌的讀法，而不顧及它原有的音符長短。
咒是口唸的，一般都有韻，讀之朗朗上口，這樣，它又具有一定的**性，與中國的詩歌相通。有的咒本身是長篇的詩，比如《小木郎咒》：
乾晶輝耀玉池東，盟威使者名青童。擲火萬里坎震宮，勇騎迅發來大滋。木郎太乙三山雄，牌靂破石泉源通，坤震龔戶暗靈翁，猛馬四張慾火衡。流精鬱光奔祝融，巨神太華登雲中。黑播皁森揚虛空，掩曦蒸雨屯雲濃。闊伯撼動昆奮峰，幽靈翻海玄冥同，馮夷鼓舞長呼風，蓬萊弱水興都功。
此咒除未幾句外，全是詩體，有韻的部分凡七言三十六句且一韻到底。《大木郎神咒》更擴充套件至一百多句，也是句句有韻。咒常有韻，念之順口，便於記憶。同時也可與壇場上的**配合。
咒的施行，有一定的規範，稱為咒法。
咒是以念為主的。各道派咒法行持各有不同，臨事所施之咒不一。但從咒的念法到相應的是訣等，都有嚴格規定。唸咒，依聲音高低、有無分為心咒、微咒、密咒。心咒，指心神存意而咒，不發出聲音；微咒，指輕聲唸咒，使惟有自己可以聽見；密咒，指口中有言而或急速，或音韻變常，使別人聽而不曉其音。也有人將心咒當成密咒，將一般字音可聞可辨的稱為聲咒，合微咒，仍為三種。唸咒，不僅要求宇音無誤，而且常與掐訣，步是及運氣相結合，而且須存想有真神降臨。
從它被道士利用的初期開始，咒就常與氣結下了不解之緣。這種方法，同樣也是來自巫術的。《抱朴子內篇·至理》：「昊越有禁咒之法，甚有明驗，多黑耳。」禁咒，是念咒和發放氣功之氣相結合的．所以又稱為氣禁、禁氣。它的分佈，也不獨在吳越一地。長沙馬王堆漢墓中曾出土一幅帛畫，有神像和文字，中有「祝日」、「禁」、「我有百兵毋動」、「莫敢我向」等，當為依於各種神的禁咒法。該地原屬楚。又在巴蜀地區原來也有此術。五斗米道就有一種《禁氣錄》，是專門給道士行禁時佩戴的。而且其錄須得其人修道積有歲月、道階數度晉升之後方能授予，可見是要練功有成方有資格受用的。只是葛洪當時掌握的材料，主要來自吳越之地。
禁咒的施行中，咒與符、訣、是相互配合，以存想為主腦，以服為驅使，綜合運用。這裡且以神霄派的「行禁式」為例，稍事分析。
行禁式是一小段相對完整的科儀。開始時：
凡欲行持入室，先念，（淨身咒），次念《淨天地咒》，畢。次念《入戶咒》，存想功曹神兵從空而降，左右掐二指上節，禹步鬥，望東南取黑，左吹右吹，存自己為真王，左右前後四靈，左日右月，五星在頭，二十八宿圍繞神霄神府，立師之左右，如密霧。次存見真王，青華，韓君三師在東南五色慶雲之中，三臺丁步了，香案前以左右手按心叩齒三通，存香中有九色雲黑、上衝九天，祝曰：
天朗黑清，三光洞明，金房玉室，五芝寶生，玄黃紫素，來映我形。玉童玉女，為我致靈。九熟齊升，三光同軿，上浮紫蓋，升入帝庭，急急如律令！
此後，尚有上香啟白，畫符，造將捉邪附體等，且不來詳述，僅分析上面徵引的內容。
在行禁式中第一步念《淨身咒》、《淨天地咒》，此二咒，為道士日常功課，前者是淨身業，使自己淨化，後者淨天地，使天地無氛穢之氣，是使環境淨化以為下一步作準備。
第二步，自（人戶咒）後，即開始存想變神，即想像自己化為（玉清）真王，周圍佈滿了神將屬吏。掐二指上節是掐訣的一種，禹步鬥踏是步鬥，後面另要專題討論。這兒只要指出，它們都是禁法中常用的形體動作，認為行之便可禁制鬼神萬物，因此，在操作中有所謂內羔運轉。至於「取孟」，是取想像中的神霄之羔，神由轟化，黑人自身，方可想像自己變身為神。
第三步，是具體念咒中最為典型的方式，「三臺丁步」，指步三臺是。三臺，在北斗魁之下六星，兩兩相比，稱為三能，又稱三臺，古人稱它們為三公之位。所以要步之以示自己處於指揮一切的地位。按心叩齒三通，是念咒的前奏。道門視叩齒為集神，亦為自己集中注意力。唸咒前要存想香中有羔沖天，是認為香有通真達靈的功能。唸的咒要假其力布達九天，召來九羔。最後的咒，點明瞭此段，行禁式的主題：天地正黑，映覆我身。，這樣便認為自身鼓一腔神霄之服，可以行羔書符、召將、捉邪了。
上面介紹，一方面指出了唸咒與孟法的關係，另一方面，也指出了咒在整個法術行持過程中的地位；它與其他手段方法配合，共同完成行法儀式，而儀式的主題，又往往靠咒來提示、點明。
咒的施行，大部分都在法事的科儀中，比如結法壇，先要淨壇、鎮壇，上壇先要念《淨夭地咒》、宣《衛靈咒》等等，我們在後面章節中再來討論。就咒的施行而言．其物件可以是擬想中的鬼神，可以是水、火、木、石諸自然物，可以是人，可以是病症，可以是蚊納鼠蛇等動物。不管是哪種物，一經咒過，便被認為已改變了原來的形態，或者被搬移了位置，或者被宣判了死亡，或者從凡物化為沾有神性的寶物。因此咒的目的，是要以語言引起物件的變化，或使物件服從自己的控制。
道術名稱以及咒語，小說要用，謝謝 魔法名稱加咒語
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