《周易》占卜總決
大抵占卜之法，成卦以後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾卦初9「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜潛在之類；92「見龍在田，利見大人」。則宜謁見貴人之類，餘皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生剋，體用即訊息之說。體為主，用為事。利用生體以及比以及，則吉，體生用或者克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見說喜兆，則吉；聞說凶說見惡兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
複驗己身之訊息。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必需以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱凶則大凶，有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉凶也，要在圓機，不可執。
【口語釋意】
所謂占卜總決，實在便是一種斷卦的方法以及程式。筆者認為斷卦方法只是一種方法，而並不是就能以此取得自己所要取得的預言，只能說這些斷卦方法是咱們經常使用的幾種將譯為事物的方式。咱們不要大過於迷信這些方法，對於初學者來講，這些方法是必不可少的，所以無比首要，但在學習了一段時間後就會感覺這些方法並不是是全能鑰匙，都能開啟一個個迷同樣的卦象。
然而方法儘管這樣講，而所斷的卦有一些並不是如此，如邵康節老師在「西林寺牌額佔」所起出的卦是山地剝卦3爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的3爻辭是「剝之無咎」，無咎便是沒有災害，應當從辭爻上說是沒有凶的，在看體用五行生剋，主卦，互卦，變卦，3者都是比以及，卦以及萬事順利，應當說也是好的，而邵康節老師為什麼斷凶呢？他的根據是什麼呢？原來西林寺是以及尚棲身的東方，都是男人，為陽，所以應當是陽氣盛之處，顯然是紕謬的，所以說凶，他用了這道理來斷卦。
由此說是否前面所述的斷卦方法都是沒有效處的？這也不能這樣說。客觀的前面所講的斷卦方法是古人總結出來的至聖的斷卦手腕，是非常首要的內容，對初學者來講由其如此，然而在學了一段程序後，斷卦也大有上進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我以為無妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的資訊來看卦斷卦，不要再拘泥於方法之上，我想到了這個階段，不同方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而發明方法。這樣看卦的精確率決不會比用上面的步調以及方法斷出卦來的精確率差。固然假如是初學，假如對《易經》及其**方法尚無看透看熟的話，絕對不同扔掉方法。不然，就會邯鄲學步，而一事無成。對於初學者來講，斷卦方法是相當首要的內容。占卜的方法大抵如此：
在得到「大成之卦」後，先依據《周易》中爻辭推斷吉凶，例如，見到乾卦初9「潛龍勿用」，即理解為各類事物不能心滿意足，屬於啞忍期待時機之類的工作。見到92「見龍在田，利見大人」，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。別的情景，其次類推。再當作卦的體用關係，依據五行的生克推斷吉凶。體用便是訊息之說。體為主，用為事。用生扶體或者比以及，就會吉祥；體扶生用或者剋制體，便不吉祥。
在當作卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉凶資訊。例如，有聽到人講吉祥的措辭的話，瞧見吉祥的苗頭，就是吉祥的工作產生。聽到有人將陰險的話，瞧見陰險的苗頭，便會有陰險的工作產生。見到圓形的事物，便預示著工作容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示著事物終究要辦壞等等。第4：查驗自己在占卜時的各類環境。自己以坐姿成卦，預示著事物的成功將會緩慢，自己以走姿成卦，預示著工作會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示著將以更快的速率成功。自己以睡姿成卦，預示著工作的成功最為緩慢等等。
以上4點有做到了，就會周全掌握了占卜之術。占卜時必需以易卦為主，以克應關係為次。2者都吉祥，就會有大吉祥的工作產生。2者都陰險，就會10分陰險的工作產生。既有吉祥又有陰險，就要細心審查卦辭和克，用，體，應之間的關係，來推斷時吉祥仍是陰險。占卜的癥結，就在於變通變易，而不能死認理。
占卜論理決
數說當也，必以理論之而後備。苟論數而豈論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當有風撼震撼之類。既知以上數條之決，復明乎理，則占卜之道餘蘊矣。
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《周易》占卜總決
口語釋意 大凡占卜決斷吉凶，當然要以體與用2者的關係為主，但也有不拘泥與2者的時候。如占卦起例中佔西林寺碑額，得卦為山地剝，體，用，互，變 此4者都是比以及，應當為吉。而仍推斷為不吉，原因安在呢？這是由於古剎是 純陽之人 以及尚棲身之處，而占卜得到的倒是群陰爻象。那麼，眾陰爻剝蝕陽爻的意味就太顯明瞭...
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