如何解開《易經》奧祕？
《易經》是中國傳統文化的一個主要源泉，許多傳統文化的流派也**於它。因此，要真正理解其具體內容與涵義，並進而理解傳統文化的方方面面，就必須將其與當時的歷史聯絡起來，把它當作一個完整的、密不可分的統一體去研究，才能得到比較合乎實際的認識。
這是為什麼呢？因為傳統文化不是憑空發生，不是某些聖賢隨心所欲造出來的，而是歷史上諸多政治、經濟活動的高度總結和概括。
按照這個思路，作者經過幾10年的努力，發現《易經》不是令人難以琢磨探詢，飽含迷信色彩的天書，而是一本介紹周文王祖孫四代政治奮鬥史的政治教科書。它講述了周文王家族是如何從一介平民成長為天子的艱辛歷程。其書中的前三十卦，文筆簡練，層次分明，史實豐富，哲理明晰，為周文王所作，記載了其祖父古公、父親季歷及自己被囚禁於羑里這百10年的風風雨雨；從三十一卦到六十二卦，是周公旦對周文王治理西歧八年來言行的記錄；最後兩卦，則是周公旦對周武王第一次伐紂的記錄。
總而言之，《易經》的六十四卦及其三百八十六爻（其《乾》卦和《坤》卦皆七爻，而非六爻），無一不是周文王、周公旦對其祖孫四代百餘年曆程中各種政治事件所作的哲理、德理、情理以及政略、戰略、策略等高度的總結和概括。其解釋之詳盡，其說明之簡練，其內容之廣泛，實為古今中外之獨一無二，它對每一位有志之士來說，都是一本不可須臾或缺的人生教科書。
文王在撰寫出《易經》的前三十卦後，思想有了質的飛躍，進入了天人合一的自由境界。故而武王等人在其指導下，將歧周治理的井井有條，無論從政治到經濟，從軍事到外交，都沒再遭遇什麼大的挫折，十一年後，就很順利地奪取了殷商的天下；周公旦因其多才多藝，被文王留在身邊耳提面命，更是完全的繼承了文王的衣缽。因此，周公旦建樹的治國大綱，不僅保得周家八百年天下，維繫了中國封建社會兩千餘年不倒，甚至今天還在發揮著它的強大威力。孔子不過拾其部分牙慧，卻博得了個「聖人」的雅號。
海內外研究易經的著作是很多的，但本人總有這麼一種感覺：這些研究大都是以中國傳統文化的一個流派來與另一個流派來作對比，而較少中國文化與外國文化這兩種不同文化的對比。即使有些這方面的研究，站的角度似乎也有些過於高雅、專業了點，而難以為眾人所理解。
《易經》基本上可以說是中國傳統文化的集大成者。因此，要真正的讀懂它，就必須站在總體的、全面的高度，將其與外國的傳統文化，特別是歐洲文化來作一個全面的對比。在一個圈子裡來回打轉，或者拿一根樹枝來與一棵大樹對比，是難以看清《易經》本來面目的。俗話道：「不怕不識貨，就怕貨比貨。」說得就是這個意思。
因此，本人不揣冒昧，在這裡試圖對中西文化的某一差異作一簡單介紹，作為引玉之磚。因為這對理解《易經》是必要的、不可缺少的。
東西方的古代文化有很多不同點，而世界觀的不同，則是最基本的。以希臘文化為主導的西方世界觀認為：神和上帝是世界的創造者和主宰，人類不過是神和上帝的創造物和附庸。離開上帝的庇護，人類自身是無能為力的。因此，其英雄與哲人要想有所作為，首先必須獲得神之化身或受神庇護的特殊身份，才能獲得民眾或帝王的支援，得以從事某種活動。故而在西方的古代，很少產生脫離了神聖光環的巨大政治家，但傑出的科學家卻層出不窮。這些科學家努力探詢世界萬物奧妙的目的，就是為了儘量擺脫神和上帝的約束，以獲得人類自身的完全自由。但中國的情況卻與此正好相反。
中國古代佔統治地位的世界觀則認為：人與自然界是一個秩序井然、層次分明、上下有序而密不可分的統一體，而這個統一體的主宰是人。人類在自己的領袖率領下，可以控制自然，並不斷地改造自然。上帝和鬼神在這個統一體中是次要的，它們只有藉助於人力人事，才能表現出自己的存在。什麼是天意？人民的意志就是天意，「民之所欲，天必從之。」因此，中國古代的英雄豪傑，無一不是將人類社會的政治原則、道德理念與自然界諸種變化及其規律合而為一的來看待，來研究的。他們的活動無一不是以治理好民眾為最高目標，從而使自己成為賢明有為的帝王與政治家。即使出現了一些純粹的自然科學家（如神農嘗百草），政治家和人民也總是立刻將其吸收或推薦到政治家的行列中，並將其研究結果納入政治之中（這種世界觀，在周朝開始受到削弱。到秦始皇統一中國，就向另一個方向轉化了）。
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