釋評：以不義的方法得來的東西，勢必以不義的方法丟失。身處安全之地而不忘危難，如今具有的東西可以或許珍愛，這樣的人材無所短而有所進。孔子曾經以『富貴無常』申飭王公，勉勵庶民。所以茍安近況的人，即便不敗亡也不會有所前進。
幽莫幽於貪鄙。（嗇於財曰貪鄙。如虞受晉璧，乘蜀納秦金牛是也，利令智昏。）
注曰︰【以身豶物，闇莫甚焉。】
王氏曰：『美玉、**，人之所重；世間萬物，各有其主，倚力、恃勢，心生貪愛，利己損人，妙策狂圖，是為陰暗。』
釋評：人生的慘劇大多發源於一個『貪』字。貪財、貪色、貪杯、、、、貪的結果，輕則神態昏昏，重則沒法無天，悖情背理。如欲一輩子安全，首先必需從戒貪做起。
孤莫孤於自恃。
注曰︰【桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。
自恃，則氣驕於外而善不中聽；不聞善則孤而無助，及其敗，世界爭從而亡之。】
王氏曰：『自逞已經能，不為善政，良言傍若無知，所行恣情縱意，倚著些小聰慧，終無德性，必是狂妄於人。人說好言，執蔽不願聽從；好言語不聽，功德不為，雖有令媛、萬眾，不能信譽，則如獨行一般，智寡身孤，德殘自恃。』
釋評：有才幹的人最容易犯的一個錯誤便是恃才自負。眾人好自豪的只有兩種人，一是真有才，因此目中無人，老子世界第一；另外一種其寔腹中空空，無德無能，只好以狂妄來保持其生理均衡。對於後一種人，無話可說；對於恃才自負的人，只能說：『沒有了誰地球照樣轉，你看不起人家，擋得住人家不睬你嗎？』這句古語應成為所有恃才自負者的座右銘：『水唯善下方成海，山不矜高自極天。』
危莫危於任疑。
注曰︰【漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。】
王氏曰：『上疑於下，必無重用之心；下懼於上，事不能行其政；心既疑人，勾當休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業難成，猶有危亡之患。』
釋評：既要用人，又要狐疑，這對用人者是一件很危險的工作。人常說：『用人不疑，疑人不同。』一方面是出於對事業成敗的斟酌，另外一方面也是出於對本身安危的著想。
敗莫敗於多私。
注曰︰【賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，黨親遠疏；小則結匹夫之怨，大則激世界之怒，此多私之所敗也。】
王氏曰：『不行公平之事，貪愛不義之財；欺公枉法，私求財利。後有累巳、敗身之禍。』
釋評：私心是一種生理現象，披露於外，則化為利。眾人沒有一個不求利的，只無非利的詳細內容不同而已。幾千年中國文化的整個別系，乃至中外文化的整個別系，沒有不講利的。人類文化的全體內容，政治、經濟、軍事、教育，至乃藝術、生活、、、、沒有同樣不求利的。《易經》64卦，談『利』與『晦氣』的就有兩百零2處。可以說，《易經》的中心思想便是**怎么做有益，怎么做晦氣。但這裡所說的利，是大利，久遠的利，廣義的利，而不是小利，面前的利，狹義的利。
大利以及小利所對應的生理流動便是大私以及小私。小私的同義詞是自擅自利，極度小人主義；大私的同義詞倒是世界為公。作為一國之君，如能以世界民眾之私為私，在己為為國損軀，在國則為民富國強，方為有為之君；如以一己之私為私，那便是道道地地的**、國蠹。**國蠹而不亡敗的，未之有也。
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本德宗道章第4
本德宗道章第4 本德宗道章第4 注曰 言本宗不可以離道德。王氏曰 正人以德為本，賢人以道為宗。此章以內，論說務本 修德 守道 明宗道理。釋評 道之於物，無處不在，無時不有。深切體味天道隧道之真理，能力爐火純青地用之於人性 精力境界之進步。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱.人生漫漫，世路茫茫，哪...
第06章父母
此世間萬物秉天地陽陰之氣而生，人體則秉父母之精血而成。生命之源來自父母，父母之慈愛何其廣大，何等濃厚。古之仁人君子無不講 孝 百事孝為先 孝敬父母是做人之基礎，孝 字是衡量人之善惡的重要方面。有的人自認為自己是個好人，卻不孝敬父母爹孃，此等人物不可理喻。不孝敬父母之人老無所養。古之帝王選用良材時，首...
第12章文藝體育
第一節文運與學業 封建時代有句出名的話 萬般皆下品，唯有讀書高。雖然時代不同了，但現實社會，文憑還是有作用的，所以從八字 文運還是很有必要。從八字 主要看印，有時還兼看官星。印為用神旺相，為忌弱而受制，聰明學業優。印為用神無力，為忌神旺相，學業不良。需要說明的是，印上應吉之人，不一定就有高文憑。學業...