真太陽時之出生時間準確考據

從魯隱公3年(公元前七二二年)2月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷.

這是人類社會迄今所知的獨一最長的記日法.晝夜瓜代，是由地球之自轉構成的，在命理學中，以夜子時之初為新的一天開始，那麼子時是如何肯定的呢，在天文曆法中，以太陽過某地上中天為中午時，太陽過某地下中天（所謂下中天即太陽過相對的另外一半球的上中天）為正子時，所謂「正」即表現是子時的**點，按古歷一個時辰為2個小時，那麼子時之初即為正子時以前一小時，換算成如今的時間，即某地域本地時間夜晚二三時為子時之初（曆法上稱初子時），即為該地新的一天開始。

然而到了近代，受西方曆法的影響，一些命理學家對日柱的起迄點有了新的見地，以為新的一天並不是是從初子時開始的，而應當是從正子時起算，如近代聞名的命理學家袁樹珊老師，在其名作《命理探源》當中，就專文討論過這個問題，袁氏以為在夜晚初子時以後正子時以前，日柱依然按當天年，時柱卻要算作下一天的子時（由於時辰已經經交遞）。袁氏之種說法，在近代影響較大，直到如今，依然有一些命理學家遵從其說。

然而咱們遍閱古籍，不但是在四柱命理書中，並且在所有的奇門、八卦、紫徽、六壬等等法術文籍中，卻查不到任何一例這樣的演算法，可見上述的這類概念，只是一種**性質，並否定論。現今的算命學者、有「易壇泰斗」之稱的邵偉華氏，在其《四柱算命學》一書中，批駁了這類概念，邵氏說：「這類說法不甚公道，又無古例可援，故舍去其分別，又經諸家檢修，凡留宿晚二三點（即初子時），即作次日的干支計算日柱。」故咱們可以認定，每一一天的開始，確實是以初子時為分界限的，凡過初子時即算作新的一天，以此尺度論斷，方稱的當。

今人每一以北京時間夜晚二三時為初子時即一天之始，有失公允，由於當代鐘點記時是以某一特定經度線地域為尺度的，如北京位於東八時區，即以東經十二0

度經線為尺度計時，所謂北京時間二三點鐘，實即東經十二0度線的初子時。而現實上中國的很多地域，都偏離十二0度線甚遠，有的乃至超過幾個時區，這類環境下，又怎樣可以或許一致以北京時間為準呢？在此咱們引進平太陽時及真太陽時的觀點，即以地點所在相對於太陽的角度來計時，方不失真。容後時柱部分再加臚陳。

既然日夜交遞是由地球自轉構成的，那麼可見每一一天的開始，其實不是全世界一致的，而是以經度線為單位，由東向西逐步挪動的，咱們可以想象，在北京地域正午豔陽高照的時候，地處西半球的紐約卻恰是燈火通明的夜晚，那麼這兩個地方的日柱畢竟應當如何算呢？這個問題現實上便是一個日期交壤點的問題，在當代曆法中，劃定以東經180度線為國際日期變革線，即每一一個新日期的開始都從東經180度線開始，東經180度線位於中國之東的寧靖洋中間，與北京相差四個時區，也便是說，每一一個日期，先從東經180度線起，逐步向西挪動，約四個小時後在寧靖洋西岸的中國大陸登岸，然後再擦過整個亞洲大陸，擦過歐洲、北美洲，繞地球一圈後回到東經180度線，於是又開始了新的日期。

從日期交壤線的挪動方向來看，每一一天的干支交遞大致是以中國為先，然後再逐步交遞東亞列國、歐美地域的日期干支，這類次序彷佛與前人所謂的「日出扶桑」的觀念很是一致，這是一種很榮幸的偶合，或許咱們可以不必再消費精神去換算日期，凡推日柱，只須按公曆日期（即國際日期變革線尺度）計算就能夠的。固然，日期的起迄點依然是一個可以**的問題，還必要現代的命理學者們去深刻鑽研。在新的可以值得信賴的尺度出臺以前，咱們使用國際尺度日期想必不會大錯，況且這些複雜的問題對於中國地域來講，是可以疏忽不計的。

地球的自轉與地球的公轉（迴歸年）並無固定的對應關係，所以年柱、月柱與日柱的分列，完整是隨機的，一樣的日柱，出生的年代不同，那麼其哀旺、得失、制化關係也一定不同，從而構成了千姿百態的構架以及趣向，由此亦可見，前人取日柱為元神，是頗有道理的。

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