最近幾年來，風水術又在社會上流行起來。在一些學者的論著中，把風水說成是建築選址的「情況科學」。考核汗青以及實際，風水歷來都不是科學，它只是一種迷信。
風水術其實不是自古就有的。遠古時候無所謂選擇葬地的學問，更沒有死者可以庇廕生者的說法。那時，人們聚族而居，也聚族而葬，沒有為吉凶禍福而選擇葬地的事，也沒有葬地可以關係生者吉凶禍福的思想。選擇住宅方位之類的事，是商周之際呈現的，當時僅僅是為定都、建城選址而進行占卜，並且是遵循大事須占卜的常規，不是專為建築而選址，更與一般民居無關。大約在魏晉南北朝時期，為趨吉避凶的目標而選擇住宅以及葬地的事才開始流行。唐朝初年，唐太宗讓呂才收拾《葬書》以及《宅經》。當時呂才就說，這無非是「巫者利其貨賄」。或許這類宅經、葬書理論受到了呂才的批評，時時興了，所以到了宋朝，又呈現了風水術。一本簽名晉代郭璞的《葬書》，對「風水」有了明白的定義，但據《4庫提綱》考據，此書出於宋朝。風水術以「氣感而應，鬼福及人」為特定內在，以為葬地關係人的吉凶禍福。
風水術在傳統文化中一直是不入主流的邊沿巫術文化。風水術一問世，就受到當時思想家張載、程頤的批判，以為這類說法「全無義理」。從宋朝開始，歷代都有學者否決葬地抉擇吉凶的說法，此中包含北宋聞名的儒者司馬光、南宋的真德秀、明朝的建國儒臣宋濂和他的門生方孝孺、明代中葉的王廷相和清初的儒者徐乾學等。他們都曾經著文，明白否決風水術，以為這是一種哄人的巫術，不合賢人的教誨。清朝順治以及康熙天子的「聖訓」，也曾經批評風水說的誕妄。只是到了乾隆時期的「聖訓」以及「上諭」中，才正式認可風水術，影響所及，直到近代。
風水術與情況科學無關。住宅要選擇適合的地址，不但是人類早期就知道的知識，也是動物的本能。只是跟著時期的變遷，選擇的尺度也在變化。如今屯子蓋房可能還講求違風向陽。城市中，人們會斟酌住宅地點的地位、住宅周邊交通的便利水平和左近情況等，這些選擇均與風水術無關。此外，葬地要選擇一個合適的地址，以便死者安定，生者安心，這是跟著社會成長而發生的請求。其選擇的尺度，也是不斷變化的，這樣的選擇也與風水術無關。把住宅以及葬地的選擇通通歸於風水術，無非是當代的「巫者利其貨賄」罷了。
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