中國古代星象天文學經過長期的發展，到唐代發生了一次重要的質變：星象天文學在此之前，一直是單純的占星術，而在唐代則與算命術相結合，形成了一種新的星象學：星命術，即用星象與生辰八字及干支神煞等因素相結合，來分析判斷一個人的人生命運。占星術是用來**國家社會或自然界的災異變化的學說和技術，它不針對某一個人，而星命術則與之完全不同，它不關心國家、社會、自然等非個人的事務，而只求認識一個具體人物的未來的命運。兩者不僅在物件上完全不同，而且在**時間上也有較大差異。占星術一般只**最近的將來的事變，最多也僅涉及幾年之後的事變，極個別情況下才**幾10年後的結果。而星命術則是**一個人的全部生涯的事務，一般都要**一個人從生到死期間的各種命運。由於星命術的問世，所以我們說星象學至此發生了質變，有了新的突破。至此，中國古代星象天文學的兩大組成部分便全部形成，使星象學的發展達到了頂點。
到了唐代，占星術已發展得空前繁雜詳備，可以說已經到了無所不至其極的程度。其集中表現為占星巨著《開元佔經》的問世。但是，盛極則衰，事物的發展無不如此，占星術也不例外。占星術在《開元佔經》的集大成之後，實際已與社會現實脫離了以往那種緊密的關係，而不再受到社會和學者的注意，其社會作用及對思想學術的影響，絕對比不上漢代星象學及其著作，這表明占星術已經走向衰落，失去了自己的生命力，其地位逐漸讓給了新興的星命術。
星象學的這種變化，反映了中國社會文化的重大變化：神學天命觀的中心已從國家朝廷移向了個人和個體家庭。隨著封建制度的成熟和鞏固，天命觀的占星術對它的維護鞏固以及有限的監督作用已經變得無足輕重，故其走向衰落也是勢所必然。取而代之的是對如何控制個人以及個體家庭的關心，星命術正是為此任務服務的有效工具之一。它利用普通人對自己命運變化莫測的好奇和關心，而用一套神祕而複雜的學說和技術滿足之，使之將自己的命運放在星象以及神煞等外物的身上，而放棄自身的努力，這肯定是有利於封建制度的穩定和鞏固的。星命術其思想的深入人心，使芸芸眾生在潛意識中不自覺地生出一種自我控制的力量，這對社會控制是10分有效的。作為文化的現象之一，星命術能在近千年的歷史過程中生存於世俗社會，並起到一種宗教替代物的作用，而且是以一種自然的和風俗的方式存在著，這表明它是適應了一般民眾的心理需要和知識水平的文化，故不須外力灌輸而自有其感染力和生命力。凡存在的都是合理的，任何事物只要能自生自滅地存在於歷史過程中，都表明它有一定的合理性，儘管這個「理」不一定合乎真理。
籠統講星命術的起源是在唐代，但具體說起來其產生的時間就不得其詳。雖然沒有可以直接回答這個問題的資料，但我們可以通過一些有關的資料間接地推測其產生的時間及其發明之人。我們知道，星命術的基礎之一是八字算命，而八字算命不會早於韓愈的時代，這是肯定無疑的。與韓愈同時的李虛中，是八字算命的始祖，但在他那裡，還只是用六字即年月日的干支算命，而非用年月日時的干支(八字)算命。這在韓愈為李虛中所做的《墓誌銘》中講得明明白白，由此可證唐開元天寶年間，八字算命尚未正式形成，則星命之術也必不會在此之前：但從另一方面看，星命之術又不會晚於此時。證據是，韓愈的《三星行》及杜牧的自作墓誌銘中，都用了星命之法，來議論自己的命運情況。可知韓愈和杜牧時已有了星命之術。二人的卒年分別為公元824年和852年，這是一個下限。
再從另一方面考慮，任何一事物之產生決非在一個早上完成，星命術亦是如此。例如，早在東漢時期，王充就已談到過以星位談祿命之事。當然王充所談與後世之星命術並不相同，但至少說明把星象與個人命運聯絡在一起的思路產生甚早。這也可說是後世星命術的前身或源頭。可以想象，經漢至唐的發展過程，星命術才最終得以形成。根據資料，在韓，李之前無以生辰干支配合星象推命者，至韓、李之時始有明文記載。儘管李虛中的推命術僅用六字，但已基本具備了後世八字推命的構架和方法理論，所以韓愈極為讚賞，後世八字推命家尊之為始祖。在這個時候，星象學與六字推命術相結合，也是順理成章不足為奇之事。任何事物的發展總是先簡單疏略而逐步走向複雜細密的，星命術也不例外。可以這樣說，韓、李時期的星命術尚是其初期階段，故僅用六字推命。此外，與此同時還有一位奇人被後世的星命家們推為祖師，這就是唐玄宗時的張果，後人把他列為八仙之一，又稱張果老。
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