原文：四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰「天地節而四時成」。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎!譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎?是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
徐注：「生與克同用，克與生同功」二語，實為至言。有春夏之陽和，而無秋冬之肅殺，則四時汪成;有印劫之生扶，而無煞食之克洩，則命理不成。故生扶與克洩，在命理之用，並無二致，歸於中和而已。
原文：然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正;金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論;而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
徐注：陰陽配合，與磁電之性相似。陽遇陽、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也;陽遇陰、陰遇陽則相吸，財官印是也。印為生我，財為我克，或偏或正，氣勢雖有純雜之殊，用法尚無大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關於用之強弱，此為研究命理者所不可不知也。
原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也;乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也;辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也;丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。
徐注：此論官煞之大概也。然以乙為木之形質，辛為人間五金之質，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽，豈有形質可言?譬如男女人之陰陽也，而男之中有陽剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質不同也。取譬之詞，學者切勿執著。五行宜忌，全在配合，四時之宜忌，又各不同。
《子平真詮評註》第02章論陰陽生克
原文 四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，迴圈迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰 天地節而四時成 即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收斂為性情...
《子平真詮》第03章論陰陽生死免費算命
原文 五行干支之說，已詳論於干支篇。幹動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。徐注 生旺墓絕之說，由來甚古。準南子 曰 春令木壯，水老，火生，金囚，土死 太平御覽 五行休旺論 曰 立春艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云 詳見 命理尋源 不贅 名詞雖有異同，而其意...
《子平真詮評註》第03章論陰陽生死
原文 五行干支之說，已詳論於干支篇。幹動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。徐注 生旺墓絕之說，由來甚古。準南子 曰 春令木壯，水老，火生，金囚，土死 太平御覽 五行休旺論 曰 立春艮旺，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休云云 詳見 命理尋源 不贅 名詞雖有異同，而其意...