自序
自從河洛玄祕發
始悟乘除消長法
牢籠八字定平生
果應五行前定訣
《四書章句集註·中庸章句》雲：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」朱子釋曰：「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」《皇極經世書·後天周易理數第六》雲：「天使我有是之謂命，命之在我之謂性;性之在物之謂理。」黃畿釋曰：「我與物，皆天所異也。天使之受是以生，命之白天故曰命;我受之謂之性。生不謂性，而性則生之初稟天而有者也。物各得之謂之理，性即為理，而理則物之則，率性而宜者也。是故理不可不窮，窮物之理正以知我之性;性不可不盡，儘性之量正以知天之命。至於天命既知之矣，則緣理通性，緣性知命，其為知也至矣。」
《周子全書·陳北溪性理字義》雲，「……蓋人之所以有萬殊不齊，只緣氣稟不同。這氣只是五行之氣，如陽性剛、陰性柔、火性燥，水性潤、金性寒、木性溫、土性遲重;七者夾雜便有參差不齊;所以人隨所值便有許多般樣。然這氣運來運去，自有個貞元之會。如曆法算到本數湊合，所謂日月如合壁五星如連珠時相似;聖人便是這個貞元之會來。然天地間參差不齊時多，不寒不暑光風霽月之時少，最難得恰好時;人生多是值此不齊之氣：如有一等人非常剛烈，是值陽氣多;有一等人極是軟弱，是值陰氣多;有人躁暴忿厲，是又值陽氣之惡者;有狡譎奸險，此又值陰氣之惡者;有人性圓一拔便轉，也有一等極愚拗，雖一句善言亦說不入與禽獸無異，都是氣稟如此。」《續近思錄·道體》雲：「朱子曰：『命』之一字，如，天命之謂性』之『命』，是言所稟理也。『性也有命焉』之『命』，是言所以稟之分有多寡厚薄之不同也。」張伯行釋曰：「命』字有二義：『天命謂性』之『命』，則是繼善成性全賦於我初無限量者，指所稟之理而言，理蓋無不各足也;『性也有命焉』之『命』，則是時數遭逢隨其所值實有限制者，指所稟之分而言;分故有多寡厚薄之不同也。性知其為所稟之理，則窮理盡性以至命者至此而已;知其為所以稟之分，則樂天安土以立命者，立此而已。」 在一篇自序中首先引用「周程張邵朱」六子中數位「百世大儒」有關「命」性」理」「道」氣稟」等中國傳統儒學核心範疇與概念的大段闡釋，恐怕是在一般書中是不多見的。我之所以要這樣做，無非是欲說明在傳統數術文化中的子平術(生辰八字)即俗謂的「算命」中「命」之一字是大有來頭和有其獨特的廣泛的歷史文化背景的，同時也旨在說明生辰八字這類算命術數也絕對不是如今社會中連起碼傳統國學素養都沒有一點的絕大多數現代「文明」人所以為的「愚昧」迷信」。
事實上宋明理學所研究的「性命義理之學」，都是呻國曆代大儒們運用傳統哲學模式「天人合一」理論來考量人類、萬物和宇宙自然關係統一辯證的一門大學問。這門學問如此的博大與精深，集中地凝結著閃爍著中國古人的所有智慧結晶與文明之光。特別是箇中「人天關係」專題的研究，始由「天命」推延至「人性」再推至「物理」，完全是將人類與萬物等觀並列融合於整體天地自然演化(天命)中去找尋它們「個體」與全體造化的深刻關係，其中的「氣稟」說更是匠心獨具地指出人類在造化過程中的「特質」。在古人眼裡的造化無非是大天地自然界晝夜迴圈日月輪迴寒暑交替，春生夏長秋收冬藏一年年的類似演化過程，此一過程古人稱之「歲功」。「五氣順布，四時行焉」「『四時行，百物生」時行物生」就是說明了人類與萬物須作等觀，它們在「歲功」中扮演了「演化角色」參予了演化過程。這種演化「角色」的確定、誕生時間和「參予」過程的長短並不取決於它們本身，而是整體造化「歲功」在不同時段用不同形式的「自我表露」而已。就整體造化與這種個體「角色」之間的關係可用擬人化的名詞「天命」來描述。換言之，任何事物什麼時候誕生扮演什麼樣「角色」作為整體造化過程中的一個部分來參予演化，都是大天地大自然在綜合運化過程中來決定的，這就是所謂之「天命」。「天命」也就是「天之所命」。任何事物的誕生都是「天之所命」或者是「稟天之命」而來的，同樣一個人的誕生與演化也都是稟承「天命」而來，一個人的誕生與一輩子遭遇由此就成為整體造化中的一個有機組成部分。
我們要明白的是「稟天之命」是如何展開實現的呢?這就要去看古人所謂的「氣稟」說。大自然整體以陰陽五行二氣交感發育萬物，即「四時行百物生焉」。一個人(「百物生」中的「一員」)什麼時候誕生，就跟「四時行」中的具體一刻對上了號，即「時至物生」。而「四時行」是由「五氣順布」而來，傾刻當下的「四時行」必然對應傾刻當下的「百物生」，那麼倒推傾刻當下的「百物生」必然稟受了傾刻當下「五氣順布」，這就是「氣稟」說的實質。由此角度和線索上去理解。人的生辰八字即出生時間就是「四時行」中的具體一刻，
這個「具體一刻」中就蘊含了「五氣順布.」過程中的動態一環。這個「五行順布」迴圈不已就是「天之所命」之大體，生命產生一刻所稟受之「五氣順布」中的動態一環就是「氣稟」了「天之所命」。換言之，生辰八字就反映了人類此一事物參予全體造化過程中所要擔當的「角色」和「演化任務」。
因此我們可以視「生辰八字」(子平術)是術家運用理學儒家關於人天關係及原理進行技術解構和資訊分析來了解「天命」內涵的一門學問，亦即古人借生辰八字來了解人在造化過程中的「扮演角色」和「演出任務」。如果這些「角色」和「演出任務」脫離「歲功」此一背景平臺全部放入到人類社會此一範圍中去看，生辰八字就是探索人一輩子造化的專業學術了!
人天關係歷來是古今中外所有智者都會傾注心力去作研究的千古命題，對人類命運的關注則又是人類永恆的主題。中國傳統數術文化中的子平家一派就對這兩個「千古命題」和「永恆主題」作了深刻地探索與研究，箇中大量地體現出中國古代先賢們的光輝思想。本書的寫作則稟承了這種傳統，只不過重在「技術解構」上去探索「天命」形式下面中所展現的人事變化現象與過程。這種努力是術家為傳統儒家高談「天理」作的「註腳」與「佐證」，也是術家向儒家靠攏學習的過程;當然也可以視為儒家延伸出來的「實證」東西。
以上議論反映了我對子平術立論的一些看法，是為序!
徐偉剛
二OO四年六月七號中午
(12：34)於北京豐臺
十年磨一劍
——數術學者徐偉剛先生簡介
徐偉剛，江蘇省常熟人，大專學歷。89年開始研易遍涉種種數術門科，最後歸根落於傳統主流體系之上，尤傾心力於大六壬，子平命學、相學、地理四大分科之上，並且獲得了巨大成果。2023年秋季，應邀參加第十二屆周易與現代化國際討論會，並做專場大六壬學術報告，引起較大轟動。同年，出版了《大六壬揭密與現代應用研究》、《六壬迷津筏》兩部內部六壬學術專著，發行於海內外造成了廣泛的影響。
大六壬作為傳統「三式」之一，集所有精華於一體成為數術學中的集大成者;是融星象學、易學、干支學、神煞學為一身的「百科全書」，成為傳統數術中最殊勝的學術體系。徐偉剛先生在壬學上十年磨一劍，直探古人心印，窮究壬學精髓，俯仰大幹世界，貫通古今異同;在壬占上更是活潑自如得心應手，取得不少經典占驗個案，成為當今壬學研究中的佼佼者之一。
除了在大六壬方面的學術水平處於領先之外，徐偉剛先生更在子平命學上獨具慧眼獨樹一幟，直究子平家淵源、正旨與大義;在內部刊物《易海方舟》上發表了「八字命學道統綱要」、「八字命學道統精要」、「八字全域性觀」、「傳統經典命書論略」等重要文章，正本清源地勾勒出子平命學的原始本真學術面目：一者原始用神概念的澄清，駁斥民國以來以訛傳訛的「病藥」說用神觀，恢復用神原為月令中人元的真實理念與概念;二者子平「十神」中吉凶神的清晰定性，明確指出官財印食為四吉神、殺傷梟刃為四凶神，此四吉四凶為子平家論命的基石之一;三者傳統「六格」大義的繼承與發揚，認為所有命局的判斷都必須以傳統「六格」來經緯探索，摒棄當今不少術者謬稱古人取格可有可無的種種數典忘祖之邪說;四者條理歲運命局的基本關係;認為命局為人、流年為天重幹、大運為地重支的古傳子平家關於命運的三才關係，恢復傳統學說中的正知正見;五者強調神煞的重要輔佐作用，以為神煞學說是子平命學中一極重要的參考評價系統，絕對不可矯枉過正而徹底棄之不用，強調格局與神煞並行不悖的圓融與辯正。徐偉剛先生對傳統子平命學的深邃理論功力與卓越不凡的學術見解，日漸在國內外學術界被廣泛接受和應用。
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後記 子平淵源大義 八字正解 這部書到今日基本定稿，心中十分高興。回顧這本書的寫作，從02年開始動筆至今日第三個年頭方才真正完成，想想這段走過的路確實不太容易。在我研究的傳統數術分科之中，子平命學是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費了很多思考的一門重要學科。子平命學作為傳統數術中的宗法之一，任何數術...
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