相法與肖像畫在面相中的應用
肖像畫以真人作為描繪物件，又叫寫真、寫照或傳神。
相術是通過人的面部、手、骨骼、氣色等來判斷人的性格、命運、禍福的法術，起源於何時，不詳。據《左傳·文公元年》，公元前626年，周襄王派遣內史叔服到魯國參加魯僖公的葬禮，公孫敖聽說他會相術，就讓兩個兒子谷和難出來見他。叔服說，谷將祭祀和供養父親，難將安葬父親;谷的下巴豐滿，在魯國必然會有後裔。劉向《新序·雜事第五》載，楚莊王(前613-前604年)時，楚國有一位善於看相的人，為人看相從不出錯而聞名全國，受到楚莊王的接見。《史記·孔子世家》載，孔子懂相術。他同子貢等人遊歷鄭國時，在城裡走散。
當地一位會看相的人對子貢說，城東門有個人，頭象堯，頸象皋陶，肩膀象鄭國首相子產，可是從腰部以下，比大禹短了三寸，垂頭喪氣的樣子像個喪家之狗。子貢將他的話轉告孔子，孔子連聲說相得準。《史記·趙世家》載，春秋末年，趙國的奠基者趙簡子讓姑布子卿為他的兒子們看相，沒有一個吉相，但看到婢女所生的趙無恤時，卻認為是貴相，後來趙簡子廢掉了太子而立無恤為太子，後者果然成了趙國的開國君王。
王充《論衡·骨相》載，軍事家尉繚曾向秦王嬴政呈獻兼併天下的策略，秦王採納後對他特別優待，兩人的衣著飲食相同。尉繚對人說:秦王高鼻樑、大眼睛，胸部突出得像鷹，看人時像老虎，很少施人恩惠，不得志時降低身份待人，得意時蔑視人，將來一旦得志，天下人都要成為他的奴隸。漢朝開國皇帝劉邦年輕時，高額大鼻，美髯，口角戴勝，胸如鬥，背如龜，腿如龍腳，左股有七十二顆黑痣。單父縣的呂文會相術，初見劉邦，就聲稱自己從小為人看相，從未見到劉邦這樣的相貌，告誡他要自愛並將女兒嫁給了他。
《史記·高祖本紀》及裴駰集解、張守義正義、王充：《論衡·骨相》。東漢王充(27-約97年)《論衡·骨相》闡述人的骨骼、形體、相貌同人的性格和命運的關係，列舉了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯王、周文王、周武王、周公、皋陶、孔子、劉邦、呂后、漢惠帝、漢元帝王皇后、趙無恤、黥布、衛青、周亞夫、秦始皇等歷史名人的相貌特徵以及被相面者相中的故事。存世的相術名著，有漢代許負《相法十六篇》，《相經》(清代王仁俊輯)，嚴助《相兒經》;三國吳人張仲遠傳本《月波洞中記》;魏晉《相手版經》;北朝後周王樸《太清神鑑》;唐代《相書》(敦煌莫高窟藏);五代南唐宋齊邱《玉管照神局》;宋代吳處厚《論相》;金朝張行簡《人倫大統賦》;清代宋瑾《古觀人法》等。
相術認定相貌同人的命運具有對應關係。南朝學者陶弘景認為相貌是命運與吉凶的標誌;劉孝標認為二者如同聲與響互為因果。樑·陶弘景：《相經序》："相者，蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌。"樑·劉孝標：《相經序》："命之與相，猶聲之與響。"人相與五行也有著對應關係。《禮緯·禮斗威儀》輯錄前人的傳說指出，憑藉水德的君王，由於水色黑，其人也黑，水屬豬，其人大耳，臣民大頭;憑藉火德的君王，由於火苗尖，臣民也是尖頭;憑藉木德的君王，其人美髮，其民長頸;憑藉金德的君王，由於金色白，其民白晰而且高大，君王本人有美眉;憑藉土德的君王，他的臣民頎長、愛大笑。《墨子·明鬼下》載，秦穆公大白天在太廟中曾見神從門外入廟向左行走，鳥身，白衣黑邊，臉龐為正方形。這種方形臉龐，正是歷代造像和畫像的理想臉形，在人相八格中稱為「國字形」。
東晉顧愷之聲稱傳神寫照，不在於四肢而全在於對眼睛的描繪。這種思路源於漢代相學家許負的相術。許負《相法十六篇》:"一尺之面，不如一寸之眼。"晉人楊泉《物理論》也說:"三停九侯，定於一尺之面。愚智勇怯，形於一寸之目。"人物畫面部著色，通常在額、鼻、下頦三處塗白，號稱"三白法"。三白法的依據是相法。相術家認為這三個部位以明旺為佳，號稱"三光"。
託名北宋陳摶而流行於明、清的《神相全編》將人面分為八種相格，即威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗;面部又分為十種不好的形態，即額尖、下巴尖、天倉凹陷、面無輪廓、鼻根凹陷、風門露、鬍鬚不遮脣、無耳垂、無鬍鬚等。參照明清人物畫，上述觀點對人像造型有著明顯的影響。清代俞樾《茶香室續抄·嶽忠武像》載，南宋劉松年《宋中興四將圖》，其中嶽飛臉面大而方，額寬眉稀，眼圓鼻尖，臉頰肥胖，嘴下是長長的雙下巴，無鬍鬚。被視為岳飛真像的這些特徵，如無鬍鬚等，按人相學的說法，不是吉相，因而被後來的畫家和雕塑家所改造，凡岳飛的畫像以及塑像均有鬍鬚。
相傳明太祖朱元璋面容為龍形、虯髯，左臉有十二黑子。據明代張萱《疑耀·高皇帝像》，當時有人在貴州藩王邸見到明太祖畫相，與傳說相同。而張萱後來在宮廷內府看到的太祖畫像，卻是一幅美男子圖，既沒有什麼龍形虯髯，也沒有十二黑子。這種大不相同的肖像畫，意味著二者分別受制於不同的人相學。
1.相法與畫法:相法是畫家借用相術觀察和描繪人像的方法。元代王繹認為，人的五官部位同五嶽和江、淮、河、濟四水一樣各不相象，一年四季的氣色也有差異;對方在叫嘯與談話之際，本性便顯現出來，畫家通過靜觀而默記在心，就是相法。按相術家的說法，人的鼻頭決定一生的富貴，因而人物畫要從鼻端開始。按左尊右卑的傳統觀念，先畫左鼻翼，次畫右鼻翼，左邊叫蘭臺，右邊叫庭尉。然後畫鼻頭。如鼻樑高，便從雙眉之間一筆畫到鼻頭;如鼻樑低，則從眼堂邊一筆畫到鼻頭;如不高不低，就從側面一筆畫到鼻頭。
隨後的順序是人中、嘴、眼堂、眼、眉、額頭、臉頰、髮際、耳朵、頭部輪廓、臉部輪廓。王繹：《寫像祕訣·寫像祕訣》：「凡寫相須通曉相法。蓋人之面貌部位與夫五嶽四瀆各各不侔，自有相對照處，而四時氣色亦異。彼方叫嘯談話之間，本真性情發見，我則靜而求之，默識於心，閉目如在目前，放筆如在筆底。然後以淡墨霸定，先蘭臺庭尉，次鼻淮，鼻準既成，以之為主。若山根高，取印堂一筆下來;如低，取眼堂邊一筆下來，或不高不低在乎八九分中，則側邊一筆下來，次人中，次口，次眼堂，次眼，次眉，次額，次頰，次髮際，次耳，次發，次頭，次打圈。打圈者面部也。」王樸：《太清神鑑》卷二："準頭主富貴貧賤。……左為蘭臺，右為廷尉"。
2.三庭、五配、八格:八格指人臉的八種型別，分別像漢字中的田、由、國、用、目、甲、風、申。面部扁而方是田字形，上窄下方是由字形，方方正正是國字形，上方下大是用字形，長臉是目字形，上方下尖是甲字形，兩腮寬闊是風字形，上窄下尖是申字形。三庭用於說明面部比例，從髮際到眉心為上庭，眉心到鼻尖為中庭，鼻尖到下巴為下庭。五配指人臉正面平視時，兩眼、兩眼間的距離、兩眼外角到臉部外輪廓的長度相當，從而將面部分為五等分。八格、三庭、五配，元代王繹在《寫真祕訣》中稱為畫肖像畫的寫真古法。
3.頭：善人之相，頭當「骨欲豐而起，欲峻而凸，皮欲厚，額欲廣」，若是「其骨豐隆骨高起，能言能語性英豪，天倉左右豐而貴，日月骨起主官曹」，便可稱為高貴之相。古人看頭主要看頭的平、凹、凸、光，以及髮際的高低，所謂「頭頂平元德賢質，性忠惠智宜即德，頂中突凹是怪畢，不為死而近匪，頭光人圓滑，頭多凸性多惡，後腦平而滿，人心直而善」。「髮際高者多性和有壽」，「頭頂凹陷者多夭壽，皮薄者主貧賤」。此外，古人以「男左女右」劃分，故相書上講「右陷者損母，左陷者損父」。
發須為頭面附屬之物，所以看人頭面之相，還不可遺忘看其發須。「發要明而細，黑而潤，秀為光，凡此皆貴也」，「發黃多刑剋，發赤多災」，「發粗而豎者性剛，髮捲性狡」。因此髮質「硬」的人個性剛烈，頭髮「細軟」的人性情溫和但非常敏感;頭髮「毛躁」的人比較情緒化;「捲髮」的人以狡猾多疑居多;髮質「又卷又硬」的人想得多說得也多，髮質「軟而卷」的人常內含心機。「直髮」的人豪爽直露;頭髮「多」的人多思慮，頭髮「少」的人容易神經質。「長髮」的男人有點女性化，短髮的女人往往像個「男人婆」。
「須屬於腎，稟水氣而生，故男子腎氣外行而有須，女子宦臣而無須也」，須長則「忌其飄搖，短則忌其毛細」。
4.面：《相論》稱人的面部「列百部之靈居，通五臟之神路」，看人面相，可「推三才之象，定一身之得失」。所謂「三才」指的是「天、地、人」，額為天，欲闊而圓者為貴人;鼻為人，欲齊正者壽;頜為地，欲方潤者富。
相術中還有「三停」之說：
髮際—眉，為上停，主要反映人少年時期的體質與生活情況;
印堂—鼻準，為中停，主要反映人中年時期的體質與生活情況;
人中—下頜，為下停，主要反映人老年時期的體質與生活情況。
故相學中有：「上停長，少吉昌;中停長，近君王;下停長，老吉昌」，「三停平均，富貴榮顯，三停不勻，孤夭貧賤」等說法。並認為「三停諸部，欲得豐滿」，「貌端神靜氣和」才是富貴之基。而「額尖初主災(病)，鼻歪中主逃(奔迫不安)，欲測晚景事，地閣喜方高」
相術中稱「額為火星，要高而光明;耳為金木兩星，要潔白輪紅;鼻為土星，要厚實明潤;口為水星，要潤厚鮮紅;印堂為紫氣，要圓滿光明;山根為月孛，要直起無紋，左眉為羅睺，右眉為計都，要高長入鬢，細彩橫天;左眼為太陽，右眼為太陰，要明亮有神，黑白有精」。
同時相書中還將面部分為五嶽、四瀆，「額為衡山(南嶽)，又為天成，取廣闊圓滿;頜為恆山(北嶽)，近於海地，取豐厚朝歸;鼻為嵩山(中嶽)又為玉柱，取高隆貫天;左顴為泰山(東嶽)，右顴為華山(西嶽)，又為玉樑，取插入天倉，輔佐有勢」。「耳為江瀆，取竅潤而深;目為河瀆，取深情而長;口為淮瀆，取方厚覆載有稜;鼻為濟瀆，取瑩潔而完美。」
如果面部之中，「五山傾倒」(該部低陷或有紋痣)，「四水逆流淺濁」(該部氣色晦暗)，多為多病、不能長壽之人。而「面如滿月，清秀而神采射人者，謂之朝霞之面」，面部「毛色茸茸兼濁，枯焰無風，似有塵埃者」，貧而夭折。
看人面相，除了看其形態還應看其面板的厚薄和色澤，「面皮厚者性純而孝，面皮薄者性敏而貧，身肥面瘦者命長性緩(性格溫和)，身瘦面長者命短性急」。「面細身粗者貧寒至老，面仰之人性傲少義，面青者多險，面淡者*惡，面紅者多性暴，面紫者多粉逸，面黃者多病禍，面黑者貧窮志短，疾災纏身，面如腐紅色，貪色主淫」。
人相的畫法從鼻端開始，其理論依據同中國星占學有關。星占學稱鼻為土星，以為鼻位於五官中央，如同土星在五星的中央一樣。按照中央高於和先於周邊的慣例，畫相先畫鼻也就順理成章。這種畫法一直傳承到清代。清人蔣驥《傳神祕要·用筆層次》在介紹面相的畫法時寫道:「一畫兩鼻孔，二畫鼻準下一筆，三畫鼻準，四畫鼻。」張祥河注稱:「先左後右，凡有兩相對者皆如此。」先左後右遵循的是《禮記·內則》所推崇的左尊右卑的說教。
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