對於一般道眾來說，是不怎麼關心道法科儀的編制的。因為從觀念上說，一切祕法都認為是神授，無須詳考其來歷，且受門規所限，每代傳人都須洛守祖師遺法，代代遵行已編定的科儀，而不大會去理解如何重新編制。然而，科儀的編制，必有其依據理則―即或僅僅是觀念上的，如果毫無理則可言，那麼現存的各類科儀，程式、關月驚人的一致便根本無從索解了。綜合起來說，科儀的編制，一要有充分的神學依據，二要有針對性，三要有操作性。
（一）編制的神學依據
科儀的編制，首先是基於某些最根本的神學觀念。如我們在前面第二章中談及的那樣，道教法術有一整套理論原則。這些原則，在科儀中也都有體現。就影響科儀的編制而言，最取要的有兩條，一是相信所有的法術，都是直接運用尊神所頒卜法力，且能策役神將仙吏。二是道因術以濟人的觀念，即相信種種法術方法，具有超自然的、能支配鬼神和外物的奇妙功能。
相信神力，並且自詡能控制神力，無疑是一切法術儀式形成的前提。這種前提，在各種法術中都有體現。早期正一靈寶等的齋法中，將祈禱的物件和傳法的物件都稱為太上無極太道，在具體的法事中，又列出一些該法的主法和將班。宋以後，不少法，甚至以召役某神將為主題。這類法的種類曾經極多，據（道法會元）所載，比較重要的有下列三十餘種。
1．清微馬趙溫關四帥**
2．上清武春烈雷**
3．忠烈康帥祕法
4．神捷五雷祈禱**
5．娜火鄧天君**
6．負風辛天君祕法
7．先天一點火雷使者祕法
8．六乙天喜使者**
9．南宮火府鳥陽雷師祕法
10，部陽火車五雷**
11．雷性火車五雷**
12．九州社令蠻雷**
13．北真水部飛火擊雷**
14．上清天蓬伏魔**
15.混元飛捉四聖伏魔**
16．中皇總制活暇天是**
17．廣靈宣化陳將軍祕法
18．玉音乾元丹天雷法
19．元皇月幸祕法
20．九天玄女灶告祕法
21．靈官馬元帥祕法
22．雷府朱帥考邪**
23，上清馬陳朱三靈官祕法
24．上清正一三景靈官祕法
25．正一玄壇趙元帥祕法
26．雷霆三五火車王靈官祕法
27.天心地司殷元帥祕法
28．地抵溫元帥**
29．東平張元帥鐵毒地雷祕法
30．獻魔關元帥祕法
31，鄷都車夏二帥祕法
32．鄷都孟元帥祕法
33．鄷都考召**
召役各將行法內容有寬有窄。有的專行考召，有的專行雨晴祈禱（如月學法），有的綜合。所以在內容上說，它們是不平衡的。這些神將，歸屬不一。有的屬雷部，稱為天將；有的屬北極；有的屬地司；有的屬地抵；有的屬哪都。這些科儀名稱的出現，突出地表現了一切諸神皆歸策役的思想。
其次，法術科儀的編制，又憑藉著道因術以濟人的思想，認為諸如符、咒、訣、步、章奏等等法術方法、手段，可以控制外物的變化，支配鬼神的行動。對主要的法術手段，我們在第三章中，已作了詳細的介紹。當它們進人具體的，稍具規模的法事的時候，是相互交織地、綜合地起著作用的。反過來也可以這樣說，法術科儀是依照特定的目的，以特定的神靈為背景，對符、咒、訣、步、章奏及其他諸種法器的綜合運用，或者說是對它們的有序編制。
（二）法術儀式的針對性和相容性
法術，本身帶有具體的宗教目的，或者直接的功利目的，特別是面向社會，滿足信教民眾需求的那些型別，功利目的更加具體。無子想求子，於是有祈嗣儀；天早時求下雨，於是有祈雨儀、雨雪道場儀；時疫流行，求為鑲解，於是有諸般送瘟儀，如此等等。法術儀式的編制，必須體現不同的月的，因此具有很強的針對性、指向性二這種指向性，主要體現在內容上。然而，如前面所說，諸科儀，其神學的前提，其使用的手段，又是同類的，或曰相似的，這樣法術儀式必然又具有相容性的特點。所謂相容性是從其形式結構上說。同一類道法，其科儀都有相類似的結構；相類似的結構中，可以容納不同道派、不同神靈背景，也可以大同小異地運用於不同的內容。
這種情形，我們可以舉雷法中的某一科儀為例來說明。
雷法，是北宋末才興起的法術體系。各派雷法主召的具體神靈不盡相同。每派雷法中又包含著多種法術型別，比如有雨晴祈禱，也有捉妖驅邪、考召等等，其中不少法術科儀，主召一神，而可兼行祈禱和驅邪。
《道法會元》卷一九八（神霄金火天丁**），所召只一神―神霄金火天丁張忠。但其術面極廣，稱「是知金火天丁者，總萬法歸一身也。運一心應萬法，化一身為萬神。上世宗師茸金火天丁之法為一符一印至為要道。其神可以修身，可以煉魂，可以自附，可以勘精，可以瓶捉，可以衛生，可以斷怪，可以除瘟，可以致雨，可以祈晴，可以斷泉脈，可以破廟庭」。然而，其行持科儀，卻並不依不同法術而各加編制，而是在大框架中的某一段落分演各法。即是從變神、召將起，遣將時才依不同目的，囑神將依事執行。《道法會元》卷二二四（金臂圓光火犀大仙正一靈官馬元帥祕法），其一將兼管多法的情形也十分典型。此法主將為馬魁。其科儀為：
這十四項法術，內容各異，但皆以同一將發用，也即以其本身符根據不同的法事內容「變用」，如治祟，書符時要加甲馬三個與金錢一束在患者床前燒，並念《捉咒》。封山（設想驅使神將領兵封鎖妖精盤踞之山，圍捕妖精）時書符于山中，咒日：「南方火德祖·一」，念時結鬥印，存想元帥（馬勝）人符，再結山訣。祈雨時，用墨書符，存想元帥騎黑龍穿黑袍，握雷局，運腎中羔合吹出，想遏天如雲雷四面皆興雲雨之狀。祈晴時則存想元帥穿紅袍騎火龍，手掐午文，等等。所以從道法科儀的結構言，其目的指向各異，而完成其目的的依靠皆為神靈，手段都是符咒、訣、步等，這樣就形成了科儀的相容性。
（三）法術科儀的操作性
編制法術科儀，要依據一定的觀念、邏輯，然而它與對觀念的理論診釋不同，不是用抽象的語言，而是用法師為中心的道眾的行為，去實踐這些觀念―儘管其實踐的內容與直接改造事物的社會實踐不同，屬於以想像的手段控制物件（其中包含著擬想的物件）的宗教實踐。因此，科儀必須可以操作。具備可操作性，無疑是編制道教法術科儀的重要的、基本的原則之一。道教科範中稱依式施法為「行道」，道為抽象原理，而法則必須可「行」，或者說以「行」來體現道展示道。行，就是操作。
在道教的法術儀式中，有一部分有講經的內容，然而這種「講」，所佔的時段不長，從整個科儀來講，外人看到的法師都在「做」：掐訣、步是，焚符發檄，舉令牌，揮法劍，至於口喧、念、唱，與這些做的內容配合在一起，成為做的一部分。外人眼中的「做」，拿行話說便叫做行持，拿今天比較規則的話說，便是操作。前面提到法師行持中變神、召將，發符橄，上章奏都有一套操作方法。完整的科儀，是上述各個環節的有序結合，也是一套完整的、連續的操作方法的組合。從整個法術儀式而言，操作是自始至終的。而民正由於這些操作，才「完成」了既定的任務、目標．從這個意義上說，編制科儀，就是將理想的目標，和此目標據以確立的信仰、觀念，變為可以操作的成分。為說明這一點，再舉幾個例子。
《先天鬥姥鍊度金科），有接鬥姥駕的關目，此關目，接鬥姥臨壇，最後安駕，也可以說，即是法師的變神為鬥姥，或曰與鬥姥合一。接駕，是一個籠統的觀念，人神界隔，說接，實無真的雲車玉輪，雲車玉輪只存在於法師的意識之中。所以要將接駕過程展示出來，要有具體的操作方式。接駕的過程，被分為幾個小關目：
1，眾宣《仰啟揭）。此為接駕開始，啟告鬥姥降臨。
2，法師存想鬥姥法相。在存想中，又經歷若干個小階段，先想鬥姥四頭八臂形相及隨侍的玉梵、妙梵二天王和鄧、辛、張三元帥，次存目運（以目光虛書）鬥姥名諱的符字，並以丹田黑吹向鬥姥及侍從，以示與之混合為一。
3，結豬首訣。天目運乾符於太極內，唸咒：「啼嘛哩磋咕要訶。性遍法界，身等虛空，遊日月前，隨心應通聖慧先天鬥母摩利支天大聖。啼哩吟，啼哩吟，喇吟，啼啼哩，喃峰哩吟吟，要訶。」這兒的豬首訣，是象徵鬥姥坐騎的訣目，據說鬥姥由七個烏豬御葷。唸的咒，無非是對鬥姥的讚頌，其中夾著梵咒，因為鬥姥的形相系從摩利支（道門或改為支，音撲）天來。
4，法師結二斗訣。手相合，念（開我身上衰光明咒）。此咒全為密咒，念時分別以鬥訣指奔尖、左目、右目、左耳、右耳、鼻左、鼻右、鼻上等處，並依次將身倒向左方、倒向右方、身首向前。當念至「枯」（鬥姥名諱，音含）時，做出三迎三接姿勢。然後重複指向鼻尖等處。此處做法，結鬥印，是因為鬥姥為北斗眾星之母，以鬥印加上梵咒，實代表鬥姥，鬥姥之羔注人身中，身中諸竅便大放光明。這是改造法師自身便與鬥姥之法相混合的環節。
5，安駕。手仍結鬥訣口發「義」聲，放訣「安駕」至壇上。再結豬首訣，向上面前招動。道眾念《百字真言》（鬥姥咒之一）。唸完一篇，虛叩一首，共念三遍，表示對鬥姥三叩首。念畢放訣。然後再作天仙接駕訣。
6，安寶座。法師先掐五嶽訣，轉蓮花訣，象徵鬥姥蓮花寶座。稱：「恭望天慈降臨法席。」以天目（按：在額上，道士認為**之後，額上雙眉之間另會形成能徹視一切的天目）運天姥諱的符字，算是已安下寶座。眾人念（安座贊），三稱「圓明道母法王尊」，法師念《放光明咒）、眾念《金光咒）．法師目運金光遍法界，然後焚金光符，天目運符字，然後再念，「恭望大聖大慈，超生死不相干之地」云云，請鬥姥暫停天駕，接濟孤魂，鍊度亡靈。
以上六個步驟，一一有符有咒有訣有唸白，或以法師獨行，或以道眾相和，壇場外尚有法樂伴奏，操作方法十分具體。六個步驟完成之後，算是鬥姥已接到，然後酌水獻花供養如法。不可見的「鬥姥降臨」的全過程便化為可見，可聞，可行的操作流程。
窺一斑可以見全豹。具體的法事環節，都必須能操作，那麼整個科儀，便是操作方法的集合了。
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