風水術
亦稱相地術或堪輿學，研究風水的學問。具體指人們從生存需要出發，結合傳統文化意識，對居處環境進行選擇、安排與處理的原則與方法，是協調人與自然的關係的學問。風水術起源於華夏族先民對於居處環境的勘察和選擇。中國最早的文學總集《詩經》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居幽地時，其中多次提及公劉登高行遠，勘察廣原京峟，草澤流泉。如第五章：「駕公劉，既博既長，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，幽居允荒。」公劉不僅察其山水，亦測其日形，相其陰陽、觀其日出日落，之確定居處之正位。隨著經驗的積累，古人逐漸意識到人與自然之間存在著某種必然的聯絡，認識到水火山澤、日月星辰、風雨冒電、自然方位、四時變化等對人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》雲：「輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴。」《孔子家語》亦云：「堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美。」在此基礎上，古人於是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，並把它們運用於居處環境的選擇，進而有了這方面的專書一堪輿。漢末，形成了風水術或相地術的原形。隨著眼歷史的發展，文化的繁榮.古人們越來醉心於探究人與自然間的各種神祕聯絡。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應及其對氣的藏聚，福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經定其位而察其氣，重視方位對氣的生克迎聚，明清時代，兩派理論漸趨融合，在風水勘察中，形、理並重，導致了風水理論的複雜化。及至今日，由於名詞術語的紛繁複雜，理論系統的混淆乖舛，遂使風水術走向神祕莫測而成絕唱天書。應該說，風水現的形成，是華夏明進步的標誌，風水學的逐步建立和完善，是華夏文化高度發展和成熟完善的結果。風水術的複雜化和神祕性，是人類在對自然的奧祕和未知世的認知的感性階段的必然產物。
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洛書 地理正宗 河圖乃陰陽升降之數，洛書乃迭運之數。圖中概要 一 其位載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。九宮正出此 乾鑿度 太一取其致以行九宮，二 其數序為 坎 一 坤二 震 三 巽四 中 五 乾六 兌 七 艮八 離九。三 其五行及配色 一色白水 二色黒土 三色碧木 四色綠木 五色黃...
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河圖 河圖 洛書皆為易學關於八卦來源的傳說，繫辭傳 曰 河出圖，洛出書。聖人則之。認為八卦乃據河洛推演出來。青囊經 上卷所云 天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。正指此圖中數的排列。蔣氏傳作大幅的論述。圖中概要 一 其數一六在下，二七在上，三八在左，四九有右，五十居...
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結穴 亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。葬經 氣感而應，鬼福及人。注云 盞真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會於其中矣。此說明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重...